彭林家 发表于 2019-2-4 14:34:23

净土思乡的客家文化

本帖最后由 彭林家 于 2019-3-25 10:39 编辑



   客家是一个山区少数民族特征的汉族民系,为最广最弱势的民系之一。分布在世界上七大洲四大洋的人群,仅仅国内就有19个省区265个县市五千五百多万,以及香港125万、澳门10万、台湾约460万人口。自五代、宋朝到清代中叶开始,粤赣闽三地交界处的汉族与周边少数民族畲族、峒族等互通婚姻,经过千年演化,客家文化融合了畲族、百越和古代汉文化。由于长期居住在丘陵地环境,被称为丘陵上的民族。    据有关资料记载,荆楚秋时,中秋祭月释奠于王,女人们跳起月圆舞,唱起畲歌、潮州谣,分食于畲族雷氏月饼,是畲族雷氏后人世代单传。在《山海经》的神话中,嫦娥本是嫁给了父亲的干将后羿,却还有嫁给狗的另一种传说。源自于嫦娥的父亲是黄帝的曾孙帝喾,在执政期间,与周围不开化的少数民族之间的战争。当时,西北古游牧民族的月氏属下的犬戎部落,经常骚扰中原,国家危机。帝喾几次御驾亲征都无功而返,无奈之下在坊间张榜招贤,谓有能斩番王首来献者,妻以嫦娥公主。然而,帝喾王娘的左边耳朵长得像葫芦瓢,长出来了一只小虫,能够听懂人语;不久就变成了一条畜狗,能叩气发声,属肺金之畜,花纹有五种颜色,在木盘和葫瓢里出生,取名叫盘瓠。于是,龙犬揭榜前往敌国,咬下番王首级,衔奔回国,献于高辛帝。因其是狗,不欲将公主嫁他;正在为难之际,乎作人语:"你将我放入金钟之内,七天七夜,就可以变成人形。"到了第六天,嫦娥怕他饿死,打开金钟一看身已变成人形,尚留一头未变。于是,盘瓠穿上大衣,嫦娥戴上狗头冠就结了婚--嫁狗随狗,生了三儿一女。请父王赐姓氏赐姓,睡在木盘里叫盘姓;盛在篮子里叫蓝姓;突然空中雷声响起赐姓雷,女郎招赘钟智深做郎婿,便姓了钟。后来,蓝、雷、盘、钟四姓,互相婚配,子孙繁衍为国族,成为瑶、苗、畲等少数民族先民的共同的祖宗。于是,南方游牧民族哈畲族敬狗,说自己的祖先是人身狗头,畲民自称"山哈",意为居住在山里的客人,即为客家人,散居在江浙闽一带的畲族人,对始祖盘瓠的追念,先民以盘瓠为图腾。后来从事生产的同时驯服了犬,又以犬为图腾部落领袖,视作祖先的祭拜。    盘瓠的后裔,在树上搭巢而居,后来离地构筑房子。《博物志》说:"南越巢居,北溯穴居,避寒署也。"也就是东南地区的土著民族--百越族,又称为百越、百粤、诸越,泛指南方地区。《过秦论》"南取百越之地"。如吴越、闽越、扬越(江西湖南一带)、南越(广东一带)、西瓯(广西一带)、骆越(越南北部和广西南部一带)等等。是居于现今中国南方和古代越人有关之各个不同族群的地理总称。越族分布甚广,比如说,泰国的泰族、缅甸的掸族、越南的京族和芒族、南岛民族的台湾原住民云云。殷商之际,先民们从黄河中下游南迁岭海之区,如广东河源为客家古邑。春秋时期楚灭越后,越人一部分迁徙今天的广东湛江雷州,与俚僚人杂居相处,成为雷州的古越族,俗曰南蛮。古代雷州半岛的百越族,当时称为西瓯、骆越人,唐时称俚僚人,即今天黎族、壮族僮人的祖先,也都是黄帝的亲族。因雷州多雷电,有猪雷、风雷、阴阳雷之说,先民不可抵抗而惧怕的自然力量。因而崇拜雷神,源自于雷神爱惜万物,怕太阳把万物晒枯,常派遣天狗去食太阳,日蚀现象就是天狗食日。由此,依托雷神的庇佑,开荒拓展,繁衍生息。由于对雷神崇敬,对狗图腾崇拜,在生产生活过程中,逐步被古越族文化所同化。因此,雷州石狗具有百物之形的特征,是多种图腾结合的背景下所产生的形象,成为俚僚、僮人的共同信仰,逐步铸就了雷州的石狗文化,如雷州兵马俑,作为一方的守护神。    唐安史之乱以后,客家先民第二次迁徙入鄱阳湖平原,江西赣州、赣县、石城。福建省长汀、宁化、上杭、武平、清流、连成、归化、永定八县。其中,宁化石壁为通衢的中心地域驿亭,称为客家祖地,客家大本营是客家四州:广东惠州、广东梅州、江西赣州、福建汀州。惠州府籍华侨四州之首,为客家人扩散、聚成、繁衍的最初萌生地,称为客家侨都。其中,客家腹地以梅州为中心的十几个县为世界客都,赣州锚地为客家摇篮,汀州明末清初以前为客家首府。    是啊,一方水土养一方人,一块情感田园的净土,客家文化从思乡的禅心盛开花朵,花唇吻别的月色,照见大地的骨骼--石头,又称土骨。如玉石,则是事物规律的"理",形声。字从玉,从里,里亦声。里指里边、内部。玉和里联合起来,表示玉石内部的纹理,喻着天道的秩序。理,物质本身的纹路、层次,客观事物本身的次序,引申为顺着事物的内部道理做事,顺势而为,也有是非得失的标准等含义。古语中"行理"为外交官名。《韩非子·和氏》:"王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:和氏之璧。"便是客家文化重新打造小镇的行理。
一、客家小镇从宇宙的理气论上,观照生命的原委
    客家文化打造小镇是生息的本体,寻根旅游的思乡之情,走进气场的圣地,将身心融合于温泉养生的天堂,是时代浮情的回归,蕴涵着理道的精神搭配。    理学上,朱熹继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了"理"或"道"的含义:一则,形而上:理是先于自然现象和社会现象,如理为太极,龙游云海,若隐若现是天地万物之理的总体;理一,太极一也。.解读为:太极包括万物之理,万物分别体现太极。表现为人道上则为伦理道德的基本准则,三纲五常,表现人文文化,如石头记,即红楼梦,便是人人有一个太极;表现为脊椎动物,石头鱼,即黄花鱼,如陈胜、吴广起义暗藏鱼肚里的帛书,意味着天理不可违,物物有一个太极。二则,形而下:理是每一个人和物都具有完整抽象存在的根据。也就是即理一,即为"气",是有情有状、有迹有象、有凝聚造作的特性,为铸成万物的品质,仅次于理的第二位的范畴,孕育着天下万物都是理和质料相统一的产物。三则,理和气的主次关联:理是第一性,为主为先;气是第二性,为客为后,即理生气并寓于气中。四则,动静观:理依气而生物,从气展开一分为二,是从气分化为物过程中,动静不息的生物运动形态,即为一气分做二气,,动的是阳,静的是阴。又分做五气(金、木、水、火、土)散为万物,使事物变化无穷。如此而言,客家文化从动与静的辩证统一里,感悟事物的成因,来自于运动和静止的一个无限连续过程,时空的无限性又说明了动静的无限性,运动的相对稳定和显著变动,便是变与化的两种形态,蕴涵在渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化的量化和质变。因此,知先行后,行重知轻的格物致知论。所以,气的变化回归于理,如《韩非子·解老》:"理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。"    理是客家的体验场,气是小镇的聚集地。在变与化的审美观照着,获得人性的自然的归一。
二、客家思乡从心性理欲论上,对接天地规律
    思乡是七情之魄返回三魂之性的禅念。宏观上,回归净土法门,全事即理,全修即性,贯通权、实、顿、渐之教。其修证因果,如以果地觉,为因地心,所证之菩提觉道,熏染自己业识妄心。业尽情空,心与佛道和合,成如来藏。微观上,从自我心源做起,因该(包括)果海,果彻(通)因源。因地之心,以原声贯通因地之心的源头。    从五行的角度而言,一是乾与兑。乾为天,代表金属或具有金属性质的东西,五行属性为金。表现在河水上,兑为沼泽,代表水性物。分别表现人体上,乾对应头、心脏、督脉,为人的心理状况,呼吸系统功能。兑对应口、气管、大肠,呼吸系统。显然,天魂之乾的道心,声音之兑的呼吸,义也,是客家文化的内性外情。二是坤与艮。坤为地,代表大地或具有土性,五行属性为土。表现在地面上,艮gèn为土。分别表现人体上,坤对应腹、脾脏和腹部。 艮对应手、胃、脾胃系统。无辩,地魂之坤的幻象,手上之艮的行为,礼也,是客家文化的内意外象。三是震与巽。震为雷,代表雷,代表树木或具有木性,五行属性为木。表现在山川地面,巽xùn为树木,代表风,长女。分别表现人体上,震对应足、肝脏、神经系统。 巽对应股、肝胆,两者互为表里。无疑,人魂之震的气量,德行之巽的胆量,仁也,是客家文化的内气外理。四是离与坎。离为火,五行属性为火。代表火或具有火性。坎为水,五行属性为水。代表水性或流动性质,如复制的信息。分别表现人体上,离对应目,小肠,心脏,心血管系统。坎对应耳、肾、膀胱,泌尿生殖系统。本然,心神之离的刚性,智力之坎的柔情,智也,是客家文化的内神外灵。    道德经第十四章曰:"视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。"那么,夷者,气体;希者,风也;微者,天理。《诗》曰:"上天之载,无声无臭。"理气合一即道也。寻出的端倪则是,以理节情,以义定性,以虚无一气为根本,长生之道乃搏无所得,则先天意土也。比如,思乡是自己生长的地方或祖籍,以自我原生态的种子,萌芽内在的肝魂元气,如同母土,呵护母亲的元气,就是右脑潜意识中的星宿本气为本我,对接左脑的意识中气为超我,余气为自我,一一反射于左脑里,加强我们的智慧力量。所以,后天之水火土,生形者也,先天之金木土,成仙者也。其曰夷、曰希、曰微者,能合五气为一气,其性真融成一片,始得真一之气。此气则浑浑沦沦的浩气,虽无可象可形,但是,天下之有象有形者,均是从此无形无象中出,诚为大道纪纲,天地人物之根本也。道曰守中,佛曰观空,儒曰慎独,要皆同一功用。所以子思曰:"莫见乎隐,莫显乎微。"希夷微妙,无象可状而言,阳神出现,通玄达微而明天察地,为大道根源,了悟道心生人心也。    人性是天地之性与气质之性的合成。一曰:天命之性,是至善完美无缺的理,即为道心--出于天理或性命之正,便是禀受仁义礼智之心,发而为恻隐、羞恶、辞让而遵循天道则为善。二曰气质之性,是善、恶和无记性的理气掺入的三性,迷悟的事理,如法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性,即为人心--出于形气之私而形成七情六欲的饥食渴饮。三曰相互关联:道心通过人心的载体来安顿,人心须听命于道心而言行。因此,天理人欲的矛盾,道心是天理而精微,人心有私欲而危殆。如朱熹"遏人欲而存天理"的主张,也就是可以满足正当的物质生活欲望,反对佛教笼统地倡导无欲,适可而止也。
三、客家文化从儒释道上恢复养德的灵气
    客家身心贯通着黄帝后裔的血脉,寻找祖德的方法,上圣下凡,借助于净土信仰的大乘佛教,以信、愿、行三法为宗,连接道性儒家的本情。一曰信,是自我业力凡夫,而不能仗自力断惑证真,了生内心之苦;因而,信宇宙生命能量灵气,也就是天地之间无所不在的生命之气,无限流动体内,滋养人性的养生、养德和养福的快乐,谓之智者动而乐水。行为上,大小难易得失,一念不转,谓之仁者静而寿。二曰愿,快速离开雾霾的城市,愿速往客家养性的世界,反思万物存在的根源,从自我振动频率更精细的层面,以纯然的光亮照耀爱的频率,获得天地之间的生命能量。行动上,从修习娑婆的红尘,度脱自我的执念,心中默念而不外驰,妄想渐息,佛念渐纯而功德最大。表现为真实依教起行,先摄耳口心三根,都摄六根,净念相继圆通,即住心于一境而不散乱的禅定。三曰行,至诚恳切,则行、住、坐、卧,朝暮默念天地苍生的好德,感恩万物的博大情怀,然后,顺着正义、进步的顺应规律,无令暂忘,健康运转自然、纯正的灵气。比如由双手输送宇宙生命能量,灵气便会作用在身、心、灵等每个层面上。不仅有改善体质、防治肉体疾病的能力,而且还会帮助了解病痛背后的心理精神的恢复。    滋润生命的灵气是星球上任何人、动物和植物的渠道,当阿赖耶识的灵魂三性,成为善行的时候,其中的灵气所代表的是一种平衡的宇宙生命活力的能量。在整合过程中,细胞会打开封闭的细胞膜,来吸收宇宙的能量,同时也会释放沉重、不当的能量。一接一收,一释一放,便呈现气流动与理的平衡,和谐着人们历经身、心灵的蜕变与成长,从而开放纯真的心去经营爱的慈悲使命,体会天人合一的境界,增强自觉直觉能力,促进左右脑平衡,提高意志力的自性、记忆力的自信和心想事成的自立。    一曰自力,是修净业三福,至心信乐,一心三观,往生后品位的高下,将心安住在自力。如自性念佛,明了自身本具佛性,了悟大道大乘的原理后,字字清楚,句句不乱,耳听心入,逐渐进入"理一心不乱"的高层次的道心,从禅定三摩地转识成智,开悟我心。二曰他力,净土宗是整个四十八愿的核心,获得宇宙磁场的智慧,挖掘自我的善根,仰仗神力显现的愿力,依恋净土,走进其大无外的眼界。三曰合力,由信启愿,由愿导行,对世间红尘没有奢望,理事双修圆融信仰,坚如金刚的信心;在自力和他力之间相互促进,增加福报,就是灵气的明心见性。那么,从儒释道上恢复养德的灵气,便是一种精神上的陌上花开,沾花一笑,博爱无私,成为一个鲜活的自己,站立天地之间。                                                          2018年12月12-13日吉林

      作者简介:彭林家, 聋龙天生,中共党员。静居雾凇的一方灵空,文革前出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,国家一级专业学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,广东净土生态旅游有限公司文化总监。理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学学者。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国文学》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。
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