彭林家 发表于 2020-4-24 22:01:41

易培贤:伏读彭林家《红尘的定盘星》

本帖最后由 彭林家 于 2020-4-27 18:20 编辑

            文字惹蝶翩翩飞读彭林家散文诗《红尘的定盘星》的美学脉络                                                 易培贤
      定盘星是人文意识的天象投影。设置上,为秤杆上的第一颗星,将秤砣挂在这里,刚好可以与空的秤盘重量平衡,相当于杆秤的零刻度。零者,灵性的平衡点,零的起点便是人生的开始。换言之,秤杆上,是谓标志起算点(重量为零)的星儿。秤锤悬在这点时,恰好和秤盘平衡。度量衡上,做杆秤的关键是能选准定盘星,只要确定好定盘星,就是一把好秤。同理,做人的效法,心理迁移的盘算,手里拿捏的情感主题,分寸的距离,心田的跳动;释放出的一定的美学主张,其准主意,就是道德平衡的自我认知。比如,散文诗的艺术观照,其本身的蝴蝶丹气,就是定盘星的万象行程,飞翔在心灵感应的蓝天。                                                ——题记            散文诗是会飞的花朵,以自由的形式,结合主观联想,用美化的语言进入诗的境界,犹如一只只色彩斑斓的蝴蝶在大自然起舞。有灵性的文章,首先在于诗人正确的参照物的选择,审视而立意。有句话说“创造意象的能力,是诗人永远的标志。”这个标志要用艺术家的美学智慧来完成,也就是以怎样的模式,突破现实,创造出新的颤栗。同时也折射出一个作家的气势和力量。朱光潜先生曾经说“文学到了最高境界都必定是诗”。当我伏读彭林家《红尘的定盘星》散文诗的时候,犹如迷路的人仰望星空,找到了北极星。
      天地人皆有参照物,在北半球天上的北极星是指北的最好参照物 。“坐地日行八万里”是以地心为参照物的,人生的参照物用诗意的语言说就是“红尘的定盘星”。《晏子春秋·杂下之十》云:“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。”一个人选择不同的环境和参照物,其所取得的成绩是不一样的。人类肉体生存的空间为环境,而生活环境对于心理的影响则为心理环境。语境为所用的语言 工作以及学习的环境。诗人取象“定盘星”的微妙之处寄托情意,兴起感情之象。那么意象与意象的组合,构成意象群,当意象群如云雾绕山的时候,那么缥缈的意境也就展现在了读者面前。庞德在《诗刊》上发表纲领,声称应当描绘“意象”即“一种在一刹那间表现出来的理性与感性的集合体”。彭林家的《红尘的定盘星》,用红尘的空间,撷取“定盘星”这一具体之物,赋予了其特定的含义。      红尘最早出于东汉班固的《西都赋》:“阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。”大意是说,“长安车水马龙,马车过后,卷起尘土飞扬,从四方合拢,充满全城,尘土与烟云都连在一起。”红尘用来形容长安,人多、事多、钱多,豪华热闹的城市景象。红尘是由两个字组成:红与尘。红色是中华民族喜爱的颜色,在古代,红色是用来驱邪的,并赋予喜庆、温暖、吉祥的象征。逢年过节,大红灯笼高高挂,红色对联向门贴。爱情方面,月老牵红线、说媒有红娘、相思寄红豆、提诗于红叶,生活上孩子代红裹兜等等。虽然封建王朝各个朝代都有其代表色,皇帝用黄色象征尊严,权势,地位,但从整体来看红色一脉相承,始终是流行色。周朝视为正统颜色,其他不管是古色古香的秦汉气息、还是唐宋遗风、魏晋脉络、元明清神韵里,都充满着红色元素。红色是中国文化的底色。经过一代代集体潜意识意识潜移默化中的熏陶,红色已涵盖了世间的特色,红色即是世间,代指人间俗世。红尘便作为中国文学的词汇,大量出现在诗词歌赋以及小说里,要么看破红尘,要么行走江湖。看破红尘的人大多是受到挫折后,颓废的出世。其实真正的看破红尘,在道家认为是摒弃世间红色的种种诱惑,放下世人的欲望,回归自然。佛家对人世定义的形色概念,形为尘,色为红,人世就被称为红尘了。看破红尘在佛家是体悟世间的实相。所谓"小隐隐于野,大隐隐于市"。那么怎样必能做到既不颓废又能积极入世。作家彭林家给出了答案:红尘的定盘星。是取财有道的善,还是贪婪欲望的恶,就看其心里的定位标准是什么。人们常常把拿不定主意或者没有主见的人说成:“定不住星星”。这里的星星是称盘上的星星延伸而来。定盘星,秤杆上的第一颗星,将秤砣挂在这里刚好可以与空的秤盘重量平衡,相当于杆秤的零刻度。做杆秤的关键是能选准定盘星,只要确定好定盘星,就是一把好秤。人心也是如此,定盘星是道德的底线,天地之间的分界点。一个没有主见的人往往就会认错定盘星。宋朝作者释慧开有诗云:“瞎却顶门眼,错认定盘星。拚身能舍命,一盲引众盲。”顶门眼指超常之眼,竖生额头,具有明智彻底的洞察力。诗里的“顶门眼”与“定盘星”成为绝对。一个是智慧的基点,一个是道德的基点。生活中女人纳鞋底用顶针上的眼顶着针从上到下先在鞋底扎个眼,再把绳子再通过眼拉过去,小时候我听妈妈叫它“顶门眼”,顺着这个眼纳鞋底,不但省力而且能顶端门,意思是横竖排列整齐。又如人们在称东西时,左右活动看定盘上的星星,来确定准确的数字。不管是竖立的眼还是横位的星,都是先设定的标准,那么如果是圆盘,那变成了表、指南针八卦图等等。天地间有一杆秤,天秤上的定盘星是紫薇星,紫薇星也叫北极星。地是天的投影,地上有实物秤,那么人心里也有杆秤。善良是人心的定盘星。莎士比亚 有句名言:如果我们生命的天平秤上,一边没有“理智”的秤盘平衡另一边“情欲”的秤盘,那么我们身上下流的欲念就会把我们引导到荒唐透顶的结局。读“随缘无念无星秤,应景有情有色心”.                一篇好的作品,除了意象的主线,还有有敷料的道具才行,正所谓:巧借“道具”丰满文章,达到四两拨千斤的效果。读:“月明星稀,乌鹊南飞。曹操的《短歌行》是汉乐府的旧题……一声声,一幕幕,追问星星,那夜间的天空,……天星密布……”作家巧借曹操的诗从而引出二十八星宿,从而写到实物之秤,以朱熹的词引出“无心秤”,从而达到天地人合一,不但骨架结构明确而且有血有肉。让人丝毫没有枯燥乏味之感。      意象不但给诗增加了情趣,更重要的是所蕴含的哲理。      庄生梦蝶是以梦为桥梁,在超我的境界里,用自己的生命,参与自然演进,醒后在现实的自我中,蝴蝶变成本我的过程。他以蝴蝶浪漫的诗化哲学的精义,肯定了物我之间的同体融合。从而达到天道与人道、自然与人为的相通和统一,即天人合一,性命双修,即提升自己的精神境界,在接受和面对真实生活的同时,调整身心,超越俗世。读:“一只如鸽悲鸣的蝴蝶,从远处听见本我的声音,无法触及的自我,借着祖德的沉默与先人说话,让星星点点,在天空的沉默中安静无声……”彭林家以散文诗的形式,结合康德惆怅的美,在破茧的痛苦中羽化成蝶,从而发生质的变化。读:“相由心生,境由心转。心神是人体的元神、识神和欲神的三气,蕴含着本我、超我和自我的三理。”作家形散而神不散,在自由飞翔的诗里同音互解,同气相求。比如蝴蝶的“蝶”与耄“耋”道破了彭祖的长寿。“抵达人心与天心一体的禅念”。以另一种维度,讲述,天有意志,人事是天意的体现;天意能支配人事,人事能感动天意,由此两者合为一体。正所谓的天地良心,从而又回到定盘星上。诗 “意”是主观范畴的形象思维,用右脑来完成,犹如定盘星,用怎么样的形式来表达,折射诗人的一般审美观。“境”属于客观范畴的逻辑思维,用左脑来完成,犹如定盘星以外的准星,是个别实体,即分离的整体,体现诗人的具体审美观的大小和深浅以及选择性,不但环环紧扣,而且层层递进。二者结合形成情景交融的艺术境界。也就是心理学上所说的格式塔。         象数理是《易经》的三大精髓,万事万物皆有象,也一定会有它的道理,但每个出现的现象又含有它一定的数。诗人用了三个小标题:静静心神 称称良心星星定盘。 叠词如蝶,以柔克刚。彭林家捕捉一朵朵美丽的蝴蝶文字,妙曼入文,即排列整齐,又赋予动感;有数有量中叠影,在自然中随风舞动。形容词“默”叠用,反应心神笃静之理,“秤”、“星”两名词,本不带感情色彩,经叠用,出现在上述特定的氛围中,让空间上的物体延申从而呼之欲出,折射着诗人心胸开阔 眼界放宽,起到别有洞天的艺术效果,不得不说作者内眦精明。       人,效仿天地做事,是星星的一个位置,   例如 古钱币外圆内方,来源于 天圆地方的联想而制作,充分体验了老子“人法地,地法天”读:“ 试想,指镮,戒指的约束。其中, 镮(鐶huán)古同“环”,泛指圆圈形物,古钱量名,乃是一种量力”。两种观念趋向的文明构建,对于阴阳划分的追问,不是为了争个谁高谁低,而是用量化的过程,笃定亦阴亦阳的心神,在不偏激的情况下填补文人笔下知识衔接的空白,企及文学自动控制的领域。不管是货币还是称均是人对于天地的模仿,所以说天地良心,也就是诗人所说的称称良心,星星定盘。此时诗人的美德扑于纸间的香味,惹来一只只天上人间的蝴蝶……

    【作者简介】 易培贤,女, 中华诗词学会会员、中华散曲学会会员 、中国西部散文学会会员、咸阳市诗词学会副秘书长、咸阳市诗词学会渭城诗会会长,咸阳市女子诗社副社长。《咸阳诗刊》编辑。作品散见于《中华辞赋》《中国年度优秀诗歌书系》《西部散文选刊》《陕西诗词》《江西散文诗·诗选日历》等报刊杂志。《西凤酒赋》获第三届长安诗词大会全国诗词大赛一等奖。





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