彭林家：评邱墨59《心的方向》
本帖最后由 彭林家 于 2020-5-6 11:47 编辑邱墨59（qiumowujiu）,学名邱忠文，彝族，1966年10月生，中共党员，中国诗歌学会会员，中国少数民族作家学会会员，《0度诗人》核心成员。1986年开始发表作品，诗歌《冬至小凉山》等1380多首（篇）作品发表在《云南民族报》（报纸）、《春诚晚报》（报纸）、《新华文学》（文学期刊）、《中国诗界》（诗到）、《中国流派》（诗刊）、《中国诗歌网》（网站）、《中国梦文学网》（网站）等报刊、杂志和文学网络媒体，著有诗集《心的方向》，人物传记《乌海煜锃金――乡煤之星王元华的传奇人生》、《脚印——中国旅游精英阿哇的精彩人生》、《奋斗的足迹――中国十大卓越企业家彭家英的传奇人生》等，主编出版有《奋起》、《奋进》、《奋斗》、《奋发》、《拼博》等多部励志类图书和《阿摸惹古家谱》、《彝族千家姓》等多部文献类图书。有诗歌入选《中国百年新诗经》《中国好诗》《中国新锐华语诗歌经典》等图书，有诗歌作品在全国诗文大赛、国际诗酒文化大赛等大型活动中获金奖、银奖等20多个奖项。图书人物传记《奋起》一书于2007年11月荣获共青团中央第九届精神文明建设“五个一工程”（图书类）优秀文化作品奖。2017年，在中国新诗百年全球华语诗人诗作评选活动中,荣获“中国新诗百年百位最具潜力诗人”称号。
远望的眷知邱墨59《心的方向》节选与民族原型的探幽 彭林家 中国是一个多民族的国家，少数民族是除汉民族主体以外的民族，古称夷狄，东夷北狄也。1949年以后，党和国家实行各民族平等政策和权利，1950年通过民族识别，全国分56个民族，除汉族以外，其余55个民族均为少数民族。先秦时期，华夏族（汉族旧称）与各少数民族的先民，同时开发了以黄河流域为中心的中国。公元前221年，秦始皇统一中国，建立中央集权制国家，标志着中国帝制时代历史的开始。其中，有一部分华夏民族，在周边外国边疆地区建立政权，或者入主中原，成为统治民族。如秦代北方的匈奴、西北的西域各族、西部的羌、东北的东胡（鲜卑、乌桓）、夫余等。许多民族都流有羌族的血液，杂有来自西、北的印欧因子。 炎黄子孙的起源，多来自于中国上古时期的华夏族、古老的羌族。那么，就彝族而言，以鼎彝之“彝”作为统一的名称，现今人口数大约为870万多人。位居中国第六彝族，主要分布在西南的滇、川、黔、桂四省区的高原，与沿海丘陵之间，聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地。凉山彝族自治州为全国最大的彝族聚居区。语言为彝语，与羌语（分北部和南部方言）一样，语言属于汉藏语系、藏缅语族羌语支；分为北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，43个土语。其中，包括5个方言底下的分支——次方言，25个地区的地方语言——土语，即土话、方言。新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称。他称曰：夷、黑彝、白彝、红彝、甘彝、花腰、密岔等。自称曰：诺（黑）苏（人）、纳苏、聂苏、密撒（泼）、腊苏（泼）、濮拉泼、尼濮等。贵州的彝族自称：糯苏、纳、诺、聂等。 ——题记
文字是仓颉的形象代言，隐喻着阴阳交替的五行脉络，一个个，组合的情感潜规则，语言是一种民族潜意识的显象排列，如汉语方言公认的有七种，如官话、吴、湘、闽、赣、粤、客家等方言。诗歌则是显意识的隐象情感，如顾城的《一代人》：“黑夜给了我黑色的眼睛, 我却用它寻找光明。 ”黑白的拐点思维，对话在诗人邱墨59的笔下，如《泸沽湖的早晨》：“捡拾散落在时光中的故事/磕拜庇佑少女长大成人的格母神”。地理背景上。“泸沽湖”俗称左所海，古名勒得海、鲁枯湖，为川滇交界共辖。湖东为四川省盐源县泸lú沽gū湖镇（原左所区），湖西为云南省宁蒗làng县永宁乡。艺术上，诗里“捡拾”、“散落”的动词，妙合“时光”、“故事”的名词，构成历时性的意象。共时性上，“磕拜”是用头碰在硬东西上，表示敬意的礼节，意味着对祖德的感恩，祖炁承袭的共相。如“庇佑”是保佑，神明则是“格母神”。民族原型上，狮子山是格母女神的化身，也即是摩梭女儿国最高保护神。世代居住在泸沽湖畔的纳西族的一支摩梭人，被誉为“东方女儿国”。在摩梭转山节中，农历7月25日，摩梭人便身着盛装，或骑马或步行，去朝拜泸沽湖畔的狮子山上，烧香磕头，悬挂彩色经幅，敬献供品，祈求女神福佑。其间有规模盛大的赛马、摔跤、对歌等活动和野餐，青年男女借机结交阿夏。摩梭语曰：阿是情人，阿夏是男女互称情人，意为亲密的情侣。阿夏婚分为两种：一是走婚——异居婚。男不娶、女不嫁，各自住在自己的母亲家生活，财产上没有必然联系，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养，其生父与子女不在一个家庭，经常往来，但无法定的抚养子女的义务。二是定婚——同居婚。男女双方各居一家，男到女家，或女到男家，以情为主，自愿结合，离散自由，双方一旦终止关系，女方闭门不纳，男方不再登门，阿夏关系即可解除，各自回自己原来的家，子女问题由双方协商解决。 “阿夏”婚法家庭为母系大家庭，血统以母系计算，财产按母系继承。男不娶妻、女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，家庭权力分工形式，为舅掌礼仪母掌财，家庭和睦，人口一般在20人左右。男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个。阿夏关系保持的时间因人而异，年轻时不大稳定，中年以后日趋固定而终身；但无论保持多久，男女双方都各居母家。现代摩梭人实行一夫一妻制婚姻。 心理创作的源头上，作者出生在偏远的宁蒗彝族自治县，是一个集“山、少、偏、穷、特”为一体的深度贫困县。位于横断山脉中段的滇川交界处，俗称“小凉山”，全县国土面积6025平方公里，总人口27.5万人。少数民族占总人口的83.2%；由于是“一步跨千年”，直接过渡到社会主义社会的特殊县份。那么，诗人混居在彝、汉、藏、摩梭、普米、傈sù僳等12个世居民族里，联盟的情感驱赶着诗情，时而将各民族潜意识，生发笔端，如《一只背箩》：“身上剩下的仅是，那根背负用的麻绳/全身软绵绵的麻绳/一脸疲惫的麻绳”。箩luó是用竹子编的底方上圆的器具，如箩筐。那么。“背箩”的取象，一般是山区少数民族的使用工具，像欧阳常林的《小背篓》里： “小背篓，晃悠悠，笑声中妈妈把我背下了吊脚楼。”一种苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等传统建筑，立刻晃悠在眼前。这种蘸着贫困与希望的笔墨，渗透一行行的文字，如“剩下”“背负”、“疲惫”的压榨情怀，一滴滴殷红的血，一个个晶莹的泪水，丰腴了“麻绳”的村庄与渴望的眼睛，也流淌成父辈沧桑的内心河流。由此的铺垫，掂量出背箩在生活中的分量，一撮撮，拱出艺术性情的地面，反衬着人性骨子里的深处淤血。如《骨子里的彝族主义》：“我折叠着这块毛茸茸、陈旧、暖和和的羊毛垫毡/也折叠着人生的空洞、石缝里的小草、世界的无奈/和一个彝人独自走城市无人的街上与阿谱厄萨的对话”。窥视淤泥的荷香，涌来骨脉的溪流。中医里，骨髓是元精之肾的泥丸，是细胞DNA通过血脉的复制，形成骨子里的遗传基因。那么，彝族的DNA来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等。就学术界的北来说，彝族先民主要源自古西部的羌人。古羌人是上古时期，对西部许多不同族群的统称，商朝时，殷人称其为“羌方”。生活在现今陇山（六盘山南段）山脉以西的地区，即为宁夏西南部、甘肃省东部。南段称陇山，延至陕西省西端宝鸡以北。 无疑，源于古羌的羌族，自称“尔玛”或“尔咩”，被称为云朵上的民族。古羌与羌族的相同之处，以迁徙农牧业为主，涿zhuō水草而居。因而，《骨子里的彝族主义》的核心意识，流淌着牧业、水草、云朵的原始雏形，如“羊毛垫毡”的意象，浮现一幕毡制的圆顶篷帐，从而让隐形的情感，凸起着蒙古包元素共鸣，也即是古羌人的外来文化。诗意里，“折叠”的重叠，叠影着左右联动思维的幻象，加深着“空洞”、“小草”、“独自”的彳亍和徘徊的摇晃情感。修辞上，词语、句子或者段落的反复，为凸显某种感情或某种行为，连续两次以上使用同一词语，达到强调“阿谱厄萨”吉祥安逸的目的。由是，寄寓的凸影，表达内容基于结构安排的需要，让我们走进漫步幽深的艺术栈道，手抚沧桑的阁楼、碉楼和隧洞，静静地走进那千年的风雨视野。《扛到最后，就有希望》：“人就这样一代一代扛下去，/扛到哪里， 未来就延续到哪里，/这可是个不变的真理。”主题中的“扛”是用肩膀承担的压力，或两手举东西的泛指，蕴涵着一种民族精神的呼唤。比如，云南省武定、禄劝的北部，小凉山和红河南岸某些土司地区。在20世纪上半叶以前，建立在这种经济基础之上的社会政治制度是土司制，体现为从高至低的五个等级：兹莫（彝语：权利，汉语：土司）、诺合（群体、黑彝）、曲诺（白色、白彝）、阿加（门里门外的手足、安家娃子）、呷xiā西（主子锅庄旁边的手足、锅庄娃子）。黑彝的等级森严，白彝的道德教化，染起骨子里的彝族人，飘荡在忍性、韧性之间，失去了任性的自由度。 你读，《凹落河村》：“每只公鸡，都会打鸣/每一天，都会重现。” “凹1āo”者，周围高，中间低，与“凸”相对的物相。地名上，凹wā同“洼”。表现光线原理里，凹透镜，别称：负球透镜。形状：中间薄，边缘厚，呈凹形‘成像：成正立缩小虚像。用途：矫正近视眼；原理：对光的发散作用。由此，凹凸不平的精神审美，渗透在心理挪移的迁移，如喔喔喔的“公鸡”责能为“打鸣”，惹来母鸡果果哒的对唱。物质原型上，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化约4000年，而鸡是类似重明鸟的变形。尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，可是，贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪。比如，古人元旦刻桃木为神像，立在大门前，还要插几根公鸡毛，象征“天鸡吃鬼”。后来桃符演变成春联后，在《荆楚岁时记》里，从南北朝时开始，对元旦剪鸡的风俗，以后就逐步改为剪窗花、剪鸡贴在窗上作装饰，也即成为后世剪纸艺术的源头。诗里“重视”在我国古代美名曰：“五德之禽”，源自汉代韩婴《韩诗外传》：“头戴冠者文也，足傅（fù辅助）距（拒、抵抗）者武也，敌在前敢斗者勇也，见食（物）相（招）呼（同类）者仁也，守时不失者信也。”文、武、勇、仁、信，五种德行俱备，所以，人们在过年时剪鸡，也把新年首日定为鸡日。这种风俗在神话演变中，《山海经》里说，东海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓，它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了，效仿五德。后来，古人衍生出对“天鸡”的神话，即为道德教化。如正月初一的“五辛盘”，含有葱、韭菜、香菜、春菜等不同的寓意。“辛”谐音“新”，表示改正迎新。显然，诗人笔下，丰盈着原始潜意识的意象，所谓正月初七以前说畜日，初七那天说人日。你看，《沃土地》：“霓虹灯下，我看见自己/就像垒在牛圈最底下的/那根木棱子，腐朽多年”。土地是地表某一地段包括地质、地貌、气候、水文、土壤、植被（覆盖地表植物群落的总称）等，多种自然要素在内的自然综合体。《沃土地》对于赖以生存的彝族地区，清代中叶以前，当地的土地、山林等尽归土司所有，群众隶属于各土司。新中国成立前夕，土司的官田逐渐转到百姓手中，而贫苦农民自开的私田越来越多。具体而言，总农户数和劳动工具，地主阶级约占当地的5%左右，占有的牛、马、驴、骡等大牲畜较多，各种农具齐全；贫雇农户约为60-80%，大牲畜很少，农具也残缺不全。的是，在这样“霓虹灯下”的背景下，一个“垒”字的砌末，藉由物体的边角“木棱子”，代言着“腐朽”的生产资料，倾述着底层彝族人的艰辛。那么，这种臣服和被臣服，压迫与反压迫的心田，种植剥削的欢乐，莫过于将情感质朴、 高亢和节奏自由，寄托于《沃土地的山歌》：“抓男人，挠女人，逗母猫，同藤蔓缠绵着大树/同公猪依恋着母猪”。摩梭人，在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时，都是男女结交阿注的好机会。比如：秋天打场时，男女各自站成一排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿注了。显然，结构短小，曲调爽朗的山歌，是人们在田野劳动，或抒发情感时，即兴演唱的歌曲，主要集中在高原、内地、山乡、渔村及少数民族地区。如彝语支的民族火把节，北斗星斗柄上，指在每年农历六月二十四日举行。艺术缝隙里，“抓”“挠”“逗”的情趣，比喻着“藤蔓”与“大树”、“公猪”与“母猪”的阴阳互动，了解农民的痛苦生活和勤劳朴素的品质，从而将内心的崩溃，释放着植物的支撑。 譬如，《凹落河》：“那些耕种的包谷洋芋，青菜白菜/把一座座篾折笆房拥抱得紧紧的”。取象上，“洋芋”“白菜”“篾折笆”等物质的生存依托，一个“紧紧”的词汇，体现弯曲的土地，缩影在《一幅山画》：“赞美的欲望没有了。面对的山，/成为空山，没有生命的小风景” 纵然环境看不见亮色，摧残下的凄苦命运，逆制了“欲望”的萌生，心中依然有坚定的信仰，聆听山外籁音的民歌，也即是没有分别心的“空山”，由此，畅饮心酿的苏理玛酒，醉来一壶甜蜜的月色，“都有众多事件发生。我的脑袋不停/转动，挤满对未来的胡思乱想。”是啊，堆砌的情感，驱赶着故土的取舍，舍得一身剐，也要把低俗变高雅，表现为《回乡偶书》：“生命中不舍的东西/不在山外的世界”。艺术通感上，作者借唐代诗人贺知章的题目，说出了红尘之外的冥冥之志，“不舍”是有为的自我，视为“乡音无改鬓毛衰”，无为的本我里，即为“笑问客从何处来”。美学等量于《相约一号锅》：“无我，不是真正的无我”。前面一个“无我”是狭义的自我欲望状态，后面的则是广义的本我真如无私之心，如同一个锅庄娃子的成长的心境，构成了艺术的双重审美。 美学是道德的回归，诗教着我性我情的我爱。那么，哲理上的人之相，若是一个诗人从小我的灵魂，长到大我的太阳，那一个“火”的文明标志，明亮地升起时代的眷知，反噬着一个不仅仅依靠着情感、身份和语言的标签，博取同情、关注的外来意向；了悟的内情，诗歌的本体之道，便是诗情的怨言转化为诗性的仁爱，美学含量即为诗魄等于诗魂，大象者，诗道也。创作中，当我们诗人静静地理喻着恩宠、知遇和相知的美学理念，知其音，美其声，在儒教理学的教化上，就是专心了知着本善致志，对人性的大爱，是谓无冥冥之志者，则无昭昭之明的灵魂回向。如是而已，把文字养在心里 ，如云南丽江古城，那块石碑上面雕刻的字痕：“天雨流芳”。纳西语“读书去吧”。品读的嚼味，一觉一悟，一阴一阳，《淮南子·天文训》：“阳生于阴，阴生于阳。”其先天智力之阴与后天读书之阳，互生互用。恰如《先天纳甲图》里，人性“贫穷”背后的信仰，原始纳甲的意象：先有十天干，后有十个天干两两相合，成为五行，富裕着五德，谓之顺向思维的人性达德矣。相反，传统文化认为，先有金木水火土五行，五行再各分阴阳，然后，分配到十个天干上，也就是逆向思维的人性反思。故而，诗人带着自传性的抒情诗，以幼年生活为背景，集中地描述了封建社会的腐败和道德的虚伪，驱使读者的感染，不经意走进了农民那种忧郁和伤感；是谓对一种对基层贫民窟的倍受精神虐害与深切同情。虽然都是解放前夕的时代背景，表现在心法流程上，一外一内，从眉目传情的元情，到肝魂入性的元性，魂魄同居，营造着整体诗歌的阴阳交替。其创作印象在手法上，一行行，染起边叙述、边象征的文字互动，再现了农村落后前夜的光明照耀。那么，这种忍心动性的禅念、丹道和仁德精神；在逆境中，不放弃美好的追求，滋生理想的人性挖掘，无声无息地泄露诗魂，仿佛在回眸一笑的瞬间；是我看不见你的0度位置，只能远远看见灵魂之上的蓝天，飘着云彩的灵光；一目目，木木火火，一家之梦，一体之我，醒啦，睁开眼睛的今天；抑或沉浸在火把节里，让思绪在时空里任意穿梭；尔后，举起笔杆的瞭望，近处远处；那一条弯曲的火龙，幽然地，顺着《心的方向》明镜，耀眼着古老山寨里的寻情，一程程，情开着无为的寻梦…… 2020年4月29-30日吉林莫名楼阁
1.泸沽湖的早晨 文/邱墨晨曦中泸沽湖仿佛情窦初开的少女娇滴滴的婀娜多姿，风情万种妖艳无限，温柔别致
在风景房阳台上面对着她坐下情思仿佛天上飘荡的云悠悠的飞过深深的啊夏幽谷飞过高高的格母神山飞向想象的过去飞向遥远的未来
在她婆娑裙边迎着微风三三两两地走去捡拾散落在时光中的故事磕拜庇佑少女长大成人的格母神阳光暖暖的波光粼粼的湖浪悠悠的和绕着喇嘛墩转圈的人们一样期盼着创造山背后那些奇迹期盼着撩拨湖底里平静已久的情怀…… 2.一只背箩一只陈旧的背箩，像一个被遗忘的老人独自坐在屋后的场地上，一声不响思量着属于自己的洋芋地、红泥巴和从未亲近过走天上飞过的飞机思量着他偏好的，清晨微风的缓慢和羊粪味的岁月弥漫在空气中的那种缄默
一只陈旧的背箩，一年年装载过很多东西，苞谷、洋芋还有松茸菌现在的他，空空荡荡，竹籘枝楞身上剩下的仅是，那根背负用的麻绳全身软绵绵的麻绳一脸疲惫的麻绳
在过去的日子，他是如此的深爱金色的秋天现在秋天在时光的隧道里，日子已经老了温暖和悲凉，都是一瞬间的事那些年年岁岁的记忆定格画面都挂在前面那棵梨子树上像从前他总是要收获一样他收获了一生的收成
3.骨子里的彝族主义我赞美朴素的生活就像我赞美羊毛垫毡的质地铺满温柔、隽永。无边无际的沉静，和童年的记忆
我躺在羊毛垫毡上遐想，就像躺在土墙房的火塘边相互融汇，相互交织，相互丰沛灵魂，走过了灯红酒绿的喧嚣
我折叠着这块毛茸茸、陈旧、暖和和的羊毛垫毡也折叠着人生的空洞、石缝里的小草、世界的无奈和一个彝人独自走城市无人的街上与阿谱厄萨的对话不谈论工资，不谈论政治，只谈论骨子里的彝族主义
4.扛到最后，就有希望 单位破产了，失业了，生活没有着落了， 我们得扛着。 感冒了，高血糖了，高血压了，高血脂了，肝硬化了，白血病了， 我们，都得扛着。 有些东西，抱不动了，就得扛着， 谁扛到最后，谁就有希望。 我们的父母不在世上了， 他们没扛完的事情， 我们得继续扛着，就像若干年后我们没扛完的， 由下一代来扛。 人就这样一代一代扛下去， 扛到哪里， 未来就延续到哪里， 这可是个不变的真理。
5.凹落河村在凹落河村上午的太阳光从西山顶，顺着坡走下来下午的太阳光从东山脚，顺着坡爬上去花猫会投怀送抱，灰狗对主人摇头摆尾。不遮风难挡雨的篾褶笆房里人们围在火塘边讲故事，听故事。牛羊漫山的坡头有唱山歌的牧人。
多好玩的生活。每个人，都有自己热爱的事每只公鸡，都会打鸣每一天，都会重现。
6.沃土地只要停下来就能看见一些乌鸦站在牛背上或伸长脖子东瞻西望或用咀给牛啄虱子牛群悠悠向前，向前
只要喊出声她们就会一起扭过头来家门口的妈妈从来都是这样：她们聚神隔着炊烟，直至将你看清
故乡沃土地它在滇西北的山旮旯里很多时候，坐着夜班车奔向春城的我直不起身
霓虹灯下，我看见自己就像垒在牛圈最底下的那根木棱子，腐朽多年
7.沃土地的山歌沃土地的山歌，音乐浑厚、沉郁充满酒气、烟味……钻青刺丛，过凹落河，爬打凹山，与白云飘荡苍穹与雨水奔腾大海沃土地的山歌，唱腔沙哑、野性富有骚气、尿味抓男人，挠女人，逗母猫，同藤蔓缠绵着大树同公猪依恋着母猪沃土地的山歌，沉落，张扬似长江流进东海像澜沧江注入南海总在人类的血脉里流淌总往一个方向奔走沃土地的山歌，苍茫，忧郁一如晨起的雾，高挂的冬阳一次次揉碎山村的梦境仿佛带寒的春风，总是掀起生命的高潮
8.凹落河如果我不在这里念叨就不会有人提起这个被我译作万了红的山村
村子中间无声地流淌着凹落河河边两岸。山上树木掩映山脚下杂草丛生那些耕种的包谷洋芋，青菜白菜把一座座篾折笆房拥抱得紧紧的
风情万种的凹落河村是一部百读不厌的史诗
9.一幅山画赞美的欲望没有了。面对的山，成为空山，没有生命的小风景；一棵榆树，一棵刺棘，几只麻雀，成就永恒。让我沉默。这是多么趣味性的趣味——实际上，我很羞愧。如果让我来处理这样的场景，我会安排一群麂子，几只獐子，几只羚羊让时间回溯千年，那时我是猎户，也许不是，只是樵夫，胆战心惊地走在茂盛林间，希望平安回家——哦！就是这样也太戏剧化。意味深长的是，我不喜悦，只是面对着它们，静静欣赏。就像暂时的唯美主义者——我知道，我并不是真正需要这些。我需要什么——在2015年夏天，面对一幅画，想从它那里得到安静的愿望，太奢侈。我无法这样。我更愿意面对电脑屏幕：一个更为广大的世界总是在我面前蓦然展开——每时每刻都有众多事件发生。我的脑袋不停转动，挤满对未来的胡思乱想。
10.回乡偶书很想很想再次看到看到当年吓倒求学少年的那只马熊因为它害得胆小怕事的他迟到让老师责罚站在门口听课甚至怀疑说假话
五旬的汉子真的，真的想念，用口缸煮米饭喂他的奶奶还有从山坡上滚下去死掉的水母牛
掏鸟窝的伙伴们有了自己的孙子女孩子们笑问叔叔找谁我知道村口那棵核桃树开了几次花结了几次果
一天回到山里才知道生命中不舍的东西不在山外的世界
11.相约一号锅说说你，说说我时间在不停地流转飞过滇池，飞向故乡捋摅曾经的人和事
高谈昨天，低论今天彝人文化，彝族思维煮洋芋，荞粑粑，羊肉砣砣还有明天可能出现的第二个太阳
这个城市总是有一些不想要的东西在某个角落大义，危言面具隐藏的虚词，真的伤了谁？
像这无病呻吟的诗篇那些倒海排山的句子能承载多少生命的悲苦与喜悦它们不过像早春的索玛花，烂漫萌生到恣意的过程或许很美
人在城市行走大部分时间是被推着走的自我无我，不是真正的无我唯有慨叹一场又一场的游戏月亮，才能相约红尘的一号锅
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗、0度诗刊等顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
不错！ 真能写，脑细胞台活跃！:):) 彭林家老师，不愧为中国文学评论大家、名家，每一篇出自他手的评论文章都都可谓精品，闪烁着其渊博学识与智慧，字里行间均透着他对其所从事的文学评论客观认真的学术态度，同时表现了他对文学新人的爱护和培养之情。这篇《远望的眷知》就是其中佳作之一，文章对彝族诗人邱墨59《心的方向》的评论可谓鞭辟入里，仅就文章的语言而言就很流畅，字字玑珠。 “”联盟的情感驱赶着诗情，时而将各民族潜意识，生发笔端“”说得真好！！！ 修辞上，词语、句子或者段落的反复，为凸显某种感情或某种行为，连续两次以上使用同一词语，达到强调“阿谱厄萨”吉祥安逸的目的。由是，寄寓的凸影，表达内容基于结构安排的需要，让我们走进漫步幽深的艺术栈道，手抚沧桑的阁楼、碉楼和隧洞，静静地走进那千年的风雨视野。 修辞上，词语、句子或者段落的反复，为凸显某种感情或某种行为，连续两次以上使用同一词语，达到强调“阿谱厄萨”吉祥安逸的目的。由是，寄寓的凸影，表达内容基于结构安排的需要，让我们走进漫步幽深的艺术栈道，手抚沧桑的阁楼、碉楼和隧洞，静静地走进那千年的风雨视野。看，这些解读，好生了得！！！ 写得非常棒，我一口气读完了诗歌和评论！ 怒江第1湾 《心的方向》照耀在古老山寨里的寻情寻梦……
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