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七绝．渭水观河 三秦河典古当今，一幕风烟到五津。 天上星辰留道韵，人间娥影闪德心。
渭河，一幕性情的禅观(散文) 彭林家
一条初古的河流，逶迤绵延，从莽莽的秦岭北麓起程，迂回在关中平原，撒开了一望无际的秦川；灞水、浐水、沣水、滈水、潏水和涝水，如影随形地依偎着渭河盆地；叼起一枚枚曲水流觞的酒杯，不时泛起叠叠诗情的浪花。漂泊的姿态，时或南北纵横，将与岿然矗立在中国大陆腹地中央；时或东西糅合，与陕、甘、川、鄂、豫相拥相抱的秦岭高地，交织两侧山川的河流。远远怅望，那些纵贯秦岭北坡的千万条河流小溪，缓缓地的奔流，悬起的苍茫，击壤如歌，一如的颠簸，冲出山林，承载着一个文化经历的速写。这，便是位于陕西省境内，为亚热带湿润区和暖温带半湿润区分界的渭河。它，源自于帝都的圣土，从肃省流入陕西，会泾水入黄河；人文韶光，如一枚大河魂的印章，为追溯华夏文明的神迹，将先祖蓝田闪烁的烟火，拓印于民族精神的骨髓深处，撬开八百里关中的苍茫浩荡。 一．古都识道 碧水沧流,，飘飘荡荡；横亘的视野，蜿蜒尘世的蹉跎，宛如起伏着一个个象形文字的鸾舞，盈盈地，汇集成涓涓流淌的诗行。温庭筠《偶题》：“微风和暖日鲜明，草色迷人向渭城。”运行西北，行金水大运；水不西流，顺行东南木火之地，渭河之水向东流,，全长818公里，为黄河的一个最大支流,，长江水系汉江和黄河水系渭河的分水岭。近近拭擦，彼岸的水面波，凸起的最高处是波峰，凹下的最低处是波谷，呈现一派柳色的空朦。济济然，想起《周易》文王建丰于西，其子姬发武王建镐于东的沣水，周幽王戏诸侯亡国杀身的烽火台；那大秦帝国所向披靡的雄伟军阵，刀光剑影危机四伏的鸿门宴地，拎起一个韩信的明修栈道，伺机暗渡陈仓的历史故事；也孕育着雄踞着丝绸之路的起点、十三朝古都的西安市…… 抓一把黄土串起将士的脚印，无数条有力的手臂，鼓荡的热血奔突而出汇；捧一掬渭水捎来帝王的气息，头上的天空一片灿然，声声鸟鸣掠过天空；犹如中华鸟的复活，从原始的血脉里再现人文的始祖。凸显古代山川风土易理，四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）合为中央麒麟，关联着五个（东西南北中）方位；然后，一一对应十个天干（一年分为十个月：两个月一对，甲乙春天、丙丁夏天、戊己长夏、庚辛秋天、壬癸冬天），先民在某块平原上开发农业--中央麒麟戊己土，东面是茂密的森林--东方青龙甲乙木，西面的山上出铜矿--西方白虎庚辛金，南方热似火--南方朱雀丙丁火，北方冷如冰--北方玄武壬癸水。是的，古老悠长的西北渭河，早在一万年前，便是华夏文明的源头和繁衍生息之地，与沉智博大的秦岭相依相靠，护佑着滔滔渭河的奔腾不息；让先祖才在秦岭与渭河之间这片大地上，创造了上启远古、下及公元八九世纪人类文明史的文化高峰；介介然，也获得了亘古的激情和创造的力量。 魂绕渭河，魄萦华夏。你看，渭源县有战国时秦长城的烽燧，经历几千年风霜的文化洗涤，依然记忆着每一处的崇山峻岭，每一代相传的薪火。那么，发源于今甘肃省定西市渭源县鸟鼠山蜿蜒而出，途径中华民族始祖羲皇的故里甘肃天水，泛起齐家和大地湾文化遗址；从陕西蓝田猿人到中国最早的大荔沙苑文化、关中长安等地龙山文化、关中平原的炎帝的故里宝鸡、中国第一帝都的咸阳、女娲的故里西安临潼区等地。或者，西安半坡村新石器时代仰韶文化母系氏族村落，临潼的姜寨文化遗址；翘起一叠叠泛黄的记忆，充溢于南风楚辞唐诗宋韵。唐代杨凝《夜泊渭津》曰：“漂漂东去客，一宿渭城边。”若是顺着渭河干流流向，从渭源县鸟鼠山到渭南潼关县汇入黄河，回眸那发源于青海巴颜喀拉山北麓的约占宗列渠；其芬芳黄土香，深深扎根这渭河水的灵秀；深深地理解渭河古老凝重、丰富辽阔的精神世界。如德水是.黄河的别名，佛教谓之功德水。由此而曰：嶙峋的山峰是船耸立的桅杆，广阔的高原是厚实的船舱。要不然，河水是那样的清澈，如清净识、无垢识，真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性空间感等。即为第九识（右脑宇宙意识）的阿摩罗识——缠之佛性。出缠之佛性为法界体性智的阿赖耶识（阿梨耶识、阿陀那识），是佛性与妄心之和合。当把妄想 除光、无明断尽，恢复本来面目，三身四智（法身、报身、化身。大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）都具足，便出现妙用的灵明真性——诸法的根本，佛的法身（法界、实相、空性和绝对的真理）为体。佛的报身就是果报、智慧、菩提之身，是无所不知的德，相也。佛的化身是应化的大悲心声，化身为用，无所不能。 一切均和道一样，真实不变﹑无所不在的体性，所以叫法性。当表现为瑜伽行派和法相宗，则主张八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识——前五识属于（显）意识的左脑感觉；（前）意识——第六识管思维和小脑平衡的感觉；末那识——第七识不停顿地起思虑为其特性而恒审思量，其作用胜过第六识，并联系第八识与前六识，进入潜意识；第八阿赖耶识——藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。以含藏一切诸法种子，为有漏、无漏一切有为法的根本。当表现为性宗，则主张九识，即于八识之外，乃无为的真如识。梁真谛在译《摄大乘论》中，将第九识名为庵摩罗识，又名无垢识或清净识。但唐玄奘译《摄大乘论》仍用八识，以第九识为第八识异名。谓第八识有染净二分，取染分的有为有漏名阿赖耶识，取净分的无为无漏名庵摩罗识；而这些灵魂幽暗密林深处的河流记忆，像萤火虫一样闪烁在古道的老马识途中。
二．三性反刍 如是，聆听一条河流:的倾述，无论自然的轮回,，还是故土的回望，源源不息地流淌心头的乡愁；同样的巢穴，不同样的情感，均是每一滴滴水在水面中行走，支撑着一个民族曾有过的勇敢、勤劳和信念。如今，那艘漂移的船日渐沉沦于浮躁的情感，但清清的河水还在无声无息的蔓延,；幽然一想，撞上的暗流蠕动肃穆的黑夜，像一条禅河在沉睡的城市上空流淌。然而，易过者是时光，难过者是劫数。任何生命在成佛成道的过程中，需要八识转为五智：前五识转为成所做智、第六识转为妙观察智、第七识转为平等性智、第八识转为大圆镜智；四智转化之后，那第九识便是法界体性智。然后，回头仰望，易得者是形体，难得者是性资。那现实的水面上，就如一只翅膀受伤的苍鹰，勒着悬崖的妄想，醒悟地，飞翔渭河上空的白云蓝天。 是啊，一条流淌的河流，曲里拐弯，从远处走来，河岸那缕缕的飘稻花香；温温然，在历史的足迹中， 无论爬涉了万壑千山，还是体验巨流从身旁奔流而过；一瞥心旌的飞扬，自然会在苍茫天地之间，充满了神往的遐思。一刹那，接近渭河那白浪耀眼的滚滚激流，那真性真如的出世道教——第九宇宙意识，礼法的融合，便不由自主地跨上古老周原的心理原型。周，在岐山南。为周室之发祥地.，周城原野的伦理化，中国土地上文化的礼乐制度。是啊， 人的生命在九识的显现中，反思感觉的意识，显现在物质的三维世界中；我执、分别、矛盾都是在第七末那识的四维，源起和因果是第八识阿赖耶识的五维，第九识六维的显现，就是对时空先验祖脑的认识。如辨水，辨别水味的甘苦。语本《淮南子．泛论训》﹕“臾儿易牙﹐淄渑之水合者﹐尝一哈水而甘苦知矣。”臾yú儿、易牙，皆齐之知味者也。易牙又称狄牙﹑雍巫。春秋时齐桓公宠臣，长于调味，善逢迎，为升官之路，曾烹其子为羹以献桓公，宰相管仲在临终之时，就是希望桓王能够远离丧尽天良的.小人。淄渑，是.淄水和渑水的并称，皆在今山东省。相传二水味各不同，混合之则难以辨别。水的自然流动性， 在受到外力时，外力大于水的内聚力，水层马上冲散会产生局部高于其他水层的压力，但水具有压力平衡的性质，高压区的流体会快速流向低压区。水是善的物质初心的表现，如：婴儿，未出娘胎为太极，有羊水呵护；呱呱落地为阴阳，有七情六欲的需要。从人心返回道心太极，即为自然法则的善，上善若水就是最美的境界。如：孝道，是上面的“老”为阳，下面的“子”为阴，阴阳之气构成的道，美矣。因此，对于淄渑截然不同的两种事物，辨别味道必须借助水的公正道心，平衡自私的人心，从潜意识的本质而反射意识的显像。美学上，对等于左脑（显）意识的现象、小脑（前）意识的平衡、右脑（潜）意识的本质，是谓三性，折射出通过现象看本质的原委。 你看，野菊花嫩黄嫩黄的，扑面而来，似乎带着淡淡香味，不到黄河心不死的智慧如水，也逊了漓江那样清澈见底的秀丽，仿佛一面镜子现出一轮满月。如秦镜高悬，镜：相传秦始皇有一面镜子，能照见人的五脏六腑，知道心的邪正；悬：挂。比喻官员判案公正廉明。生于斯，食于斯，衣于斯，黄土高原人口集中地区在汾河谷地和渭河谷地，那渭河流域是中国古代政治经济文化艺术的中心，成为古代艺术文明一个重要缩影。你想，这里有姜太公钓鱼钓来君主的磻溪，宝鸡县渭河南岸，周吕尚未遇文王时垂钓处。渭河南堤，堤上堤下，翠柏林立，垂柳轻扬，白杨参天，刺槐昂然。丛林依着渭水，鸟儿的窝鲁（里）朵（.蒙古语的译音，意即行宫﹑行帐）就筑在这茂密的泥土芳香，时时弥漫的渭河母亲怀抱；就像是一条绿色的长龙，绿荫走廊，徜徉在高天厚土间。偶尔，一排洁白上天的鸥鹭，顺着鸟的倩影美姿，把曾经孕育古老民族的河流，重新翻开道德的视野，驱赶的心境，只有开始，没有终点的奔走，威逼着现代文明的魔器，一天天，反刍渭河雄浑的形体，获得一种、扶摇直上的灵性奇妙。天开地阔，不由自主地浮想秦始皇长子扶苏，植物语言为：小树木子；虽然仁义、信人而奋士，经常劝谏其父亲，但政治远见却因为刚毅勇武而脆断，使得拿捏的手腕，将抓住的船舷在狂风浪涛呼啸中，离岸越来越远……
三．泾渭对照 道是德的法则，如太乙生水；德是道的行为，如水是生命的起源。清代河东盐运使:，诗人兼画家朱集义，在其画《渭阳古渡》的题诗曰：“长天一色渡中流，如雪芦花载满舟。江上丈人何处去，烟波依旧汉时秋。”渭阳：渭水的北边。甥舅间的情谊——渭阳之情就是秦康公送其舅重耳返晋，直到渭水之北。《诗．秦风．渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”朱熹集传：“舅氏，秦康公之舅，晋公子重耳也。出亡在外，穆公召而纳之。时康公为太子，送之渭阳而作此诗；朦朦胧胧，从集体潜意识中，再现一丝丝清明的柳树，袅娜地映照晋文公的廉洁微笑，驱动现代意识的静躁，绽开内心的纠结；尔后，袒露心灵的山水，静静地，守护着仁德的美美记忆。 瞧！千万道群山横岭纠结的河流，一弯弯，不经意抬腿，从咸阳的孔家寨村的一条斜路，爬上某一至高山顶，遥遥瞭望，就能看到不远处群山蜂拥的缝隙间；一峦峦，挑起远近的喻体，审美的目光，似乎就驰骋在白浪涛涛的渭河，形成洞察道与德的视点。顿时，南岸涌来的秦岭，北岸奔来的关山余脉胁迫着眼睛，活现一条东方之龙的暗示，悠然地，将山下岸边划出一道白花花的弧形；幽想远古的船夫号子，那一声声呐喊，撼天动地；然后，慢慢悠悠，漫过的视线从河岸的村庄与院落渐渐消失，然后，朝着被群山遮掩得密不透风的远处流去。的是，走进渭河如同潜入禅河的沐浴，依禅理参究的修行，禅定的境界，从原有的线性思路里，东方之木的仁德；仿佛看到华夏民族在使用工具上，连接西方之金的变革；一声从不规则 无定形的旧石器，到合乎力学美学原理的石斧石铲；一声从石器的琢磨到陶器的烧制，性情的合一，自然灵显一曲泾渭分明的是非情歌。地理位置上，秦岭北翼塑造了两条大河——泾水和渭水。泾水，是渭河的支流，在陕西省中部，也称泾河，为黄河二级支流县，发源于陇山东麓宁夏泾源县老龙潭，全长451公里，在陕西高陵县汇入渭河。 “泾渭分明“一成语，源自大自然的景观，泾河以南而水清，渭河以北而水浑，,泾河的水流入渭河时，清浊不混,，互不相融；好比善恶之德的二元论，形成了一道清水浊水的分界。在语境的运用中，比喻界限清楚或是非分明。道学中，泾清渭浊，是人性之气的上清之阳，下浊之阴，一阴一阳构成太极之道。刘禹锡《陋室铭》曰：“水不在深，有龙则灵。”渭河钟灵毓秀，藏龙卧虎。春秋时期，这里曾诞生过的秦国，被正式列为诸侯的第一任国君秦襄公（甘肃天水），西汉名将李广、李陵（甘肃静宁县），三国蜀汉军事家姜维（甘肃甘谷），隋代开国大帝杨坚（陕西华阴），开创盛唐的李世民（甘肃秦安）、诗仙李白（甘肃秦安）、白居易（陕西渭南），大将郭子仪（陕西华县）、李靖（陕西三原），宋朝宰相寇准（陕西渭南），全真道开创者的元代王重阳（陕西咸阳），清朝剧作家李十三（陕西渭南）、鸦片战争主战派以后轰动天下的王鼎（陕西蒲城）、抗击八国联军英雄董福祥（宁夏固原）等一个个秦川地域的历史名人；触动着情思像一个抑扬悦耳和谐动听的乐曲，从渭河岸边浪花飞溅的小路上盘旋，回望一块块生命土地的摇篮。在比肩的通感上，宛如坐着六七十年代往来于渭河两岸的小渡船，或坐在父亲肩上蹚过齐腰深的河水，眼睁睁看着日渐干瘦、浑浊的渭河一天天苍老。然而，从北秦岭茫茫丛林出来，行走在关中和天水一线的高山之巅，群山之下的秦川大地，突然出现渭河的金光，一次又一次，让稚气未脱的到历经沧桑，叹息被俗世烟尘熏染得感觉能力日渐丧失，导致欲望染起一天天的七情六欲，变得麻木迟钝的心灵，失去了对祖先文化的追忆。 唐·卢纶《奉陪浑侍中上巳日泛渭河》：“青舸锦帆开，浮天接上台。晚莺和玉笛，春浪动金罍。舟楫方朝海，鲸鲵自曝腮。应怜似萍者，空逐榜人回。“当现实生活突然揭开的历史缝隙间，显现的那一丝细微的尘土；试图隐去时空行走的身影，将更多的文字掺入所目击到的灵魂；一点点，进入自主思考之际，自性挖掘的 自我，必将对童年时代的河流，悠然产生的敬慕神往，怦然心动的时刻，唤醒黄土高坡旱情的触目惊心，而那滔滔渭河仅剩细流一束的乡愁，也许站在这古老的渭河岸边，思考太极一生水的初心，万物融和为一，就会情不自禁地，为民族复兴的梦想而引吭高歌了。
四．秦国遗风 《秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”秦国是周朝时华夏族，在西北建立的一个诸侯国，始祖秦非子是商纣王手下名将飞廉（蜚廉）之子恶来之后。秦人先祖嬴姓部族早在殷商时期就是镇守西戎的得力助手。后来，出现了一个秦始皇，将货币、车轨和文字统一，把中国四分五裂的思想，以度量衡的良知，追寻着象数理的天理。几千年之后，改革开放的骏马，果丰花繁，一任枯木逢春的人间，能够孕育古代绿色文明的渭河改换了容颜，披上了艳丽的新装。你看，渭源，甘谷，宝鸡一带的山山岭岭，绿林岧岧，草木丛生，一片一片的柿园，枣园、苹果园，勃发着绿色的生机和活力。还有那一畦畦穗子肥大的庄稼，一片片枝头累累的果园，流向仍然朝着东方向前，渐渐复原早年的清澈潺潺……一条最美丽的河流，两岸风光旖旎河水啊，沐浴着秦风唐韵，掠影浮光，从乐滋滋的心里流过，如触摸着甘肃通渭县战国时最早的碧玉石鼓，不禁惊叹秦国时那高超的工艺，叹息渭河人民的灵巧聪明。 来到廊桥，觉知不远处的木桩桩，干枯枯地立在水中央；岸边的蒹葭挑逗在身边，那先秦《诗经·秦风》中的：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”惹着一首情诗，从伊人反覆的追求中，投影一唱三叹的情致，将可望而不可即的忧伤意境，拉得悠长深长。就像一部部古装的线书墨香四溢，丰沛着河岸沮丧的花草。那”“莫道黄土无贤才，滔滔渭河有经纶”的墨水，一双双手臂开天劈地，野蛮的荒芜充满生机，浸入渭河的一端，便有人文荟萃珠联璧合的觉悟。艺术心法上，坐北朝南，阳主阴从，人的左脑为阳，为诗歌的现代情绪；右脑为阴，为诗歌的远古情感和艺术本相。渭河从源头到下游，沿河两岸，高山深谷，平川丘陵，无不埋藏着博大精深的古代艺术珍品。就不用说，渭河秦腔戏的故乡了。这里曾经涌现出政治家、军事家、艺术家和一大批戏剧优秀演员的诞生；从渭河岸边的菽麦灵气，宽容与厚道中，滋养着升华的心灵精魂。当透过历史的烟云，拂去岁月的风尘，在那渭河桥头，从王维《观猎》中：“风劲角弓鸣，将军猎渭城。”似乎看到三四十年代时，那血气方刚鸿鹄之志的爱国青年，冒着生命的危险，为了那漂移的客船不再沉沦，刀片毫不犹豫地划破，渡过渭河去寻求救国真理，奔向革命圣地延安；让斗争的火花在渭河岸南边的高塘塬上，响起刘志丹领导的渭华起义的枪炮声；耳旁似乎听到了红军长征经过甘肃漳县时，徐向前领导的陇渭战役；沉沉地，在红色革命中写下了最壮丽的一页。 黄庭坚《题阳关图二首》：“渭城柳色关何事，自是离人作许悲。”一条不屈的悲壮之河，渭河人民在中国革命斗争的史册上，记载着成千成万的人，为国光荣地献出了宝贵的生命。有的人灭门绝户，把头掉在刻有太阳旗的刺刀下；有的人把年轻的身躯丢在孟良崮战斗中，渭河籍的志愿军战士的英魂永远长眠在朝鲜的土地上。这渭河岸上的每个村乡啊，树立的丰碑，无不浸渍着革命烈士的血痕。你看，芦苇随风扭动着腰身而忽东忽西，时南时北，蒲草洁白的花絮，一艘艘漂移的客船，诉说着沧桑，沉甸甸地，雕刻于百年千年和万年。你看，那鸟儿草儿树儿们依然坚守在这少人问津的渭河荒野，没有哭笑怨恨；自自然然地，一春又一春地，彪炳着先烈们的业绩，染起那轮浑园的夕阳，流芳一幕幕渭河上的涛声。 不是吗？在理想与现实的对垒中，无论是与大自然身心相融的交流，还是理解天地大美而不言的山川大地所暗含的精神，让日渐浮躁的灵魂趋于安静的最好方式，感叹秦岭一样沉智伟大的渭河，幽幽地，真切地表达一颗孤寂沉默的心灵；也许关注久了、思考深了，民族历史精神和古朴的文化情感，就有一种将自己投身于一个陌生境地的迫切感；一旦在美丽迷人的大自然深情，呼唤下上的来去之路，愈走弥新的自然景观、俯拾皆是的历史背影、绮丽多姿的民风民情，不仅随时可以唤回懵懂少年般天真的原始思维；任凭辽阔的想象，激发日渐沉默的灵魂，让精神、情感、肉体在与大自然平等交流里，恬静地进入神灵、才华和知识启示的相互融合。 
五．易经禅河 《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。文王的《周易》却借助自然的天象，变化着人性的我相。元·王冕《渭河道中 其二》：“披雾青天近，梳头白发明。山河千古恨，风雨五更情。塞北浮云惨，关中王气清。草庐诸葛在，未得话平生。”生活中，历史的真性和隐情是一种生存状态，深邃的历史，河水缓缓地向远方流去没有尽头，宛似仙人指路，走进中国文化的源头。每每瞧见一派诗情画意的渭河，淌过青葱峥嵘的天上癸水，就会地上的壬水，灵动一缕缕春夏秋冬的风韵。就不要说河水解冻百花争艳，点水清凉优雅爽快；也不要说，辍水暖洋洋的惬意，寒水含苞怒放。也许大地深处珍藏的最后一滴水珠，在永不止息的行程中，最终的结局都暗含了某种宿命，引导成世界巨人过程中的基本脉络。 《易经》上，癸水属阴，乃大海无涯之水，不能生长万物。若是癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也，然至申则死，胎在巳，七、八月多乾旱也。且卯前一位是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。野草笑弯了腰，花儿笑艳了脸，树木在温和的气候里，显得格外挺拔。壬水属阳，乃甘泽长流之水，能滋生草木，长养万物。独喜春夏生人，秋冬值令，则无生意。若见寅午戌官星，得生助之气，名誉自彰。金局生八月，名利两遂，水局生三月，为天德主贵。 由此，置身其中恰当的时光，沉浸于人间仙境，物我两忘，尽力将自由的天堂展示自我；嬉嬉然，怡然自得着一幅壮丽的花草秋水图；如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。那样的自我，气息和血脉就保留在我们赖以生活的泥土深处，染起观察、思考和发现历史的意识深处阴影下，半坡炊烟，沿一路厚重走向久远，徐徐地，将存活在我们尚未彻底遗忘的方言俚语和民俗的传统之中。 你看，一瞬飞车，连天草色而无人的蔡阳渭河大桥，及引线全长4.333公里，起于蔡家坡西宝中线铁路高架桥东引线，下穿该高架桥，上跨西宝高速公路，沿岐星水泥厂西侧跨越渭河，经通峪沟东岸与310国道平交，终点与法士特专用线相接，其钩揣的试探揣度，变幻着山川，莫测着大地，将壮美神秘的自然山水，引人入胜的幽谷平原；藏起俗尘的杂念，即便是三千岁月的回首，那弃绝的情欲扩张，就会在有方向而无目的地在高山旷野里，沉默地行走，“不堪未别一杯酒，长听佳人泣渭城。”（苏辙《李公麟阳关图二绝》），抑或无声地思考禅性的渴望，一瓢水，一串珠，一滴泪…… 禅河者，亦称熙连禅河﹑希尼河﹑阿恃多伐底河。古印度之河名，或译有金河，或译无胜河，无定称。佛经中传说佛在涅盘前曾入此河沐浴，后因以谓修习禅定的境界。一条母亲河啊，所担负的华夏文明光芒，波澜着壮阔的情感煎熬，几乎承载了公元十世纪初期以前中国历史和文化，反噬渭河曾经在中国大地亘古的脚印；一步步，孕育的传奇、神话传说和血缘脉络源远流长，都将为后来者的河流与民族共同见证的全部记忆。一声声，一痕痕，那血脉流稥的气感，便会用一种文化与文学交合的眼光，扛起民族责任的本性，寻觅文化精神性审视；然后，点点化化，从习惯用一种固定模式审视并言说的历史事件、人物和现状表达，清晰地勾勒渭河古老身世，为我们呈现一种被当代生活愈来愈淡忘、远离和消弭的民族文化精神；久了，在震惊一幕思想光线中，兴许生命与激情的象数理，必将与这个民族的精神情感，跳动着历史不悖的记忆；为了这个复兴的时代，捧起若隐若现的文明，古老年轻的土地上，任凭诗书漫卷的执笔，狂草一幅中国画，铸就決决诗国骚动的魂灵：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！
2019年6月15--16日西安高堡子 
作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。 ，
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