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七绝．六地重九 丹道全真饮紫霞，心开绛府第一花。 元婴隐隐飞升梦，后镜蒙蒙觉卧他。 《无梦令》．得道旅途 几度阳关藏户，歌曲三叠禅悟？本性寸情流，七候五时息怒，托慕，托慕！倒日扫清尘路。
道，真性真情真人 ——觉悟王重阳的境界与丹道的美学原理 彭林家 开天辟地，九野八方。自从盘古首分阴阳，映照古丹家的措想，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，一上一下，人身浮沉莫不如是。浮者为绛宫（心田）离炁，神明君火也；沉者为下丹田（坤宫）坎炁，点水臣火也。水火既济，无论南宗先命后性，北派先性后命，性命必须双修，如鸟之双翼，阴阳采气，缺一不可者也。 丹者，一是内理：依成方制成的颗粒状或粉末状的中药，如丸散膏丹。二是外象：红色，如丹砂、丹桂、丹心碧血。所以，古印度对我国的称谓，与振旦﹑震旦﹑神旦同Cīnisthāna的译音——真丹。 一．初心元炁的追踪 "不忘初心，方得始终"是从殊胜的《华严经》经典中走来，!(《大方广佛华严经》卷第十七："三世一切诸如来，靡不护念初发心。"不可思议功德，能成众生智，能灭众生苦，洗涤五浊恶世。因此，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，是一种原罪自我的降心；苦心修炼，仙骨附身，那良知的内象之理，阴也；那法的外象之理，阳也。内阴外阳，阴的容器越大，阴包阳，人的能量越大；好比把心里的枪口抬高一厘米，放行于本根的生灵，在苍茫的大地上，芬芳出一点点真率淳朴的清香。 王重阳《五篇灵文》："坤宫，乃人身中黄庭宫是也。即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真空发生之所。人自父母娘胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元（精气神）;，后生两肾；两肾既生，渐生两目；后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖炁之宫，故曰坤官。坤乃承载万物之谓也。"如：坤卦，《周易》里，阴爻称"六" 地数，表示阴爻，便用阴数最中位的六数来表示老爻，其阴数之中，天象之用，具有中和之气；对应着地上是天上的投影，如：乾卦，是《易经》六十四卦当中的阳卦之首。 其中，初九是乾卦六个爻位的第一爻，第六爻的最高爻位，表示阳爻，乃天象之体，混沌之气。是谓万物依靠阴而围绕阳，阴向下、阳向上的互相作用，达到"和"的状态。 《悟真》云："用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。"在全真派之丹法传承中，主张先性后命。如修士只修命而不炼性，则为"权握家财无主柄，寿同天地一愚夫"尔，故次言汞。"铅汞是性情的代名词，以真性之土而生成。坤为土，土生真意，和合四象为一。"道生一"即虚生精，精即性也。气非呼吸之气，所谓"先天至精，一气氤氲"，乃是恍兮惚，其中有物。是由一而生，一即精。"一生二"即精生气，气即命也。神非思虑之神，所谓灵光独耀，惺惺不昧，如同"杳兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信"为是。自"二"万物运化，二即气，"二生三"即气化神，一气化三清，欲神自我假象、识神超我平衡、元神本我真意也。假我者，一念有我，进入禅观依然念念不忘，因此，王重阳祖师《立教十五论》云："凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。如是反是，对接佛学的心法，如天台宗所立一心三观：空观﹑假观﹑中观，如空观，以体认无相为宗，对空谛的观想。空者，道也，法海无边也。真性者，从红尘的元气自我元神的子炁，返回到仙道元炁本我的母炁，丹道、佛道、易道同根于肾肝同源。在半神半人的生命中，后天的精气神到先天的精炁神，形成一个气流循环。王重阳祖师曰："炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。"也就是先从后天的脾土（气），将木火一家（元神）的铅，浸入金水一家（元精）的汞，即为五行四象变成三家，通过媒婆中宫的融合，生成先天娘胎里的初心元炁；尔后，炁与神合，返回太上老君的仁德戊己土。圭土重象，乃阴阳合一无障碍，魂魄互为居室，则性情来往无间隔，进入真土真意的淡忘，谓之厚德（土）的混沌之炁，自然生物、载物和超物。如：重阳，为双阳数相逢而重叠，乃天数的"九"。 如：奇数五加五相合而成偶数十，谓之真土，土生万物而称其德，德者，道的表现，况且还填上一个以仁义取得天下的"王"字，德度德法德大道矣。
（山东文登圣经山王重阳修道处，中间为现在的刘道长。其中，有道光帝第六代世孙爱新觉罗·启涛会长、周海林秘书长、王乐毅总经理等） 譬如：抱一，是无为之道，指化生万物的原物质，也是一种仙缘之德的体现。老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道生出。一生二：意谓一之中包含有阴阳两面。二生三：阴阳相互作用而生第三者，形成三维红尘。《悟真》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三体，三体重生万物昌。”在南五祖、北七真中，张伯端开创的南宗之丹法是先命后性。即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结"金丹"。若是契问养生之道、性命之理，答以道家清静无为，内丹造化而已。所谓皮之不存，毛将焉附？故先论铅，真铅为祖炁（右脑），为先天真一，炁为一（一生二的一）为母炁，元气为命（潜意识）；真汞为离中至阴之炁为后天之炁，为二，为子炁，元神为性（肝）。一生二，故一为母，二为子。子炁与母炁，皆同一祖宗（祖脑、宇宙）。铅汞相和而结丹，皆由道生，为虚无所化，为同类之物，故如子母之相恋相亲。真一子曰：“铅是天地之父母，阴阳之根基。盖圣有采天地，父母之根，而为大药之基。采阴阳纯粹之精，而为大丹之质。且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。”铅汞相亲，张三丰祖师比喻精泄之后，精又逐日生满，为“依旧西园花满枝”。“西园”为坎位，“花满枝”为精炁足满，春天百花齐放，春意盎然，比喻人身之春，即活子时，亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心，口口相传此不二法门，与老圣所传之性命双修之道一理同源，故三丰祖师于《参禅歌》中说：三教原来是一家，如道之金丹，佛曰舍利，儒云太极，名称不同，实质归一为太上老君的宇宙潜意识。 《悟真》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。”在全真派之丹法传承中，主张先性后命。如修士只修命而不炼性，则为“权握家财无主柄，寿同天地一愚夫”尔，故次言汞。 吕祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”的是，一部心灵的丹道是从人界成为仙界的旅途，无非铅汞之妙用罢了；但欲修丹道，必须亲听明师之语，才可登性命双修之堂，获健康长寿之福，非大志士，何人能得知？阴阳性命而论，真阳为命为铅，如太阳；真阴为性为汞，如月亮。陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道。”道，也是真性真情真人。礼仪仁德，沾花一笑，真人本性，乃三家自性的投影。那么，在人心返天心的觉悟里，情在我身，人心本然于红尘；性在我体，禅心淡然于怨气；命在我梦，道心超然于世外；恍兮惚兮，美兮盼兮，一一被记录于儒释道的无梦令之中。 二．王重阳的得道历程 王重阳（1112－1170年），原名中孚，字允卿 ，入道后改名嚞（或喆），字知明，号重阳子，以“害风”为自称。全真道开创者，宋政和二年（1112年）壬辰十二月二十二日，生于陕西咸阳大魏村，出身于一个家业丰厚的富裕家庭，幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍，累世为地方大族。早年为儒生，善属文兼擅骑射。宋宣和七年（1125年），金人入侵，金灭北宋，关中地区由傀儡政权刘齐管辖，应试进入咸阳府府学，成为诸生，即为众有知识学问之士的儒生。 由于正值北宋沦亡，生逢民族灾难深重的乱世。青年时代“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试。金天会十五年（1137年），金废齐；金天眷元年（1138年）举行武举，王重阳前往应试，中甲科（进士）、武举状元后，改名德威，字世雄。由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，抱负有志于拯救民族危难，施展并未得到重用。抗金失败后，于是，成年向道，金正隆四年（1159年）六月望日——月亮圆的那一天的白天。金正隆五年（1160年）中秋，再遇仙于醴泉县（咸阳礼泉县），留下五篇歌颂，并要求王重阳读毕后将之火化。其后王重阳留下妻子并将女儿嫁走。期间，在终南山鄠（户）县甘河镇（现西安市鄠邑区甘河镇），遇到两位披发披毡，年龄样貌都极为一致之人。王重阳大感惊异，跟随他们至僻静处虔祷作礼。两人认为此子可教，遂授之以口诀。后人以其所遇之仙人为吕洞宾。于是，金大定元年（1161年），前往终南山南时村掘地穴居为隧，题为“活死人墓”， 以方牌挂其上，书云：王害风（自称疯子）灵位，立于墓中开始了离家弃俗的修道生涯 。 大定三年（1163年），王重阳填堵了“活死人墓”，
迁居到刘蒋村结茅居，与和玉蟾及李灵阳一起同住修道。大定七年（1167年）四月二十六日，王重阳将刘蒋村茅庵焚毁，并向众人辞别，声言到东海“捉马” 。也就是七年修行之后，前往山东传道。经过掖城（烟台市莱州市）时收刘通微（？－1196年）为弟子，为其入山东传教后的首徒。同年，丘处机及谭处端投师于王重阳门下。同年闰七月十八日，王重阳来到宁海军（烟台市牟平区），在范明叔的遇仙亭与马钰会面。马钰《无梦令·信步如同云水》：“信步如同云水。看遍秦川入水。不似栋梁间，万派逆留神水。神水。神水。便是山侗真水。”王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，于是，《马真人道行碑》记述了马钰（丹阳子）所论修道机枢为：一、凡人入道，必戒酒色财气、攀缘爱念，忧愁思虑，此外更无良药矣。二、夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。三、节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。四、心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。王重阳劝勉马钰学道修真，大定八年（1168年），马钰抛弃千金家产，皈依其道，拜师王重阳，遂邀请他到城中的南庵居住，日夕问道。该庵被王重阳题名曰全真， “全真”之名，由此而起。同年，王处一（1142－1217年）继马钰之后成为王重阳弟子。二月，王重阳领着马、谭、丘、王四人入昆嵛山石门口开烟霞洞修练。三月，郝大通（1149－1212年）亦到昆嵛山跟随王重阳出家。八月，王重阳连同五位弟子迁居到文登县（威海市文登区）姜实庵建立七宝会。期间度化七位弟子，即道教历史上有名的“全真七子”，全真教由此大盛。 大定九年（1169年）四月，王重阳与马、谭、丘、郝四位弟子返回宁海军，周伯通修建了庵堂礼请王重阳居住，名曰“金莲堂”。马钰之妻孙不二（1119－1182年）在同年五月初五来到金莲堂出家，后又于八月在金莲堂成立金莲会。九月，王重阳到登州福山县（烟台市福山区）立三光会，又于蓬莱（烟台市蓬莱市）组织玉华会。同月，王重阳与马、谭、丘三位弟子西至莱州（山东省莱州市），度化刘处玄入道。十月，又于掖县成立平等会。至此王重阳在山东地区短短的两年之间“普化三州，同归五会”。 大定九年（公元1169）秋，他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼，自己携邱刘谭马四大弟子返关中，抵达开封。金大定十年（1170年）正月初四日，王重阳自知行将羽化登真，召集四位弟子吩咐后事，飞升归途，病逝于返乡途中，享年58岁，葬于陕西省西安市鄠邑区祖庵镇。鄠hù是秦代邑名，在今陕西省户县北。在王重阳逝去后，大定十二年（1172年），马钰、谭处端、丘处机、刘处玄四人将王重阳遗蜕带回关中，暂时安葬于孟宗献花圃，回到终南山与和德瑾、李灵阳及其他王重阳的好友弟子会面，修治葬所，葬于刘蒋庵（户县重阳万寿宫）。元代，至元六年（1269年），元世祖忽必烈敕封王重阳为“重阳全真开化真君”。至大三年（1310年），元武宗进一步加封王重阳为“重阳全真开化辅极帝君”。 究竟是人创作了神，还是神创作了人。得道的结论是：一个人的先天赋予的才气叫先天炁，如：王重阳得中“文、武“双举人，儒曰运用，佛曰先得智，道曰天赋。必须要通过克己忍性，超越人体的后天情欲，才能抵达一颗圣神之心，叫后天炁，动也。如：活死人墓，静也。动静合成为太极一，佛曰后得智，道曰：后天的欲神回归先天的元神，即为降心。如同孟子所曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋，,饿其体肤，,空乏其身，行拂乱其所为。,所以动心忍性，曾益其所不能。”因此，《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之，;多助之至, 天下顺之。”其中理与气的变化，一个儒字为"伦"， 两个道字为"秩序"，三个佛字为"四大空"耶。。
三．王重阳的弟子们 全真道，也称全真教和全真派，是道教的重要的宗派，开宗于重阳全真开化辅极帝君——王重阳。在山东半岛创教、传教三年，收有七位嫡传弟子，在明代成为“七真派”，即宗祖马钰（丹阳子）的遇仙派、谭处端（长真子）的南无派、刘处玄（长生子）的随山派、丘处机（长春子）的龙门派、王处一（玉阳子）的嵛山派、郝大通（太古子）的华山派，马钰之妻孙不二的清静派等，成为全真道兴旺发展的骨干，各自形成门派，以丘处机及其龙门派影响最大，后称“北七真”。 全真道至元代前期，为全真道发展的第一阶段。大弟子马钰在其之后，继任掌教，教旨以无为为主，离尘去俗，识心见性，以道士的朴素苦行吸引社会人士信向，尚未与统治者结上关系，也未营造宫观，其余丘处机等六真，在山东、河北、陕西、河南等地传教，陆续接任掌教，逐渐在民间扩大了影响。王处一曾应金世宗（金朝第五位皇帝1161~1189年在位，推行女真为本政策，保持文化上的独立性）的邀请进宫讲授道学。泰和元年（公元1201）、三年（公元1203）王处一两次被徵召，皇帝的一再徵召，提高了全真道地位，促进了它在民间的流传。公元1187至1219年，进一步壮大，是全真道发展的第二阶段。刘处玄、丘处机先后掌教，以山东半岛为活动中心，争取金朝统治者的承认和重视，并开始营造宫观，建立宗教活动基地。从公元1219年起，全真道的发展进入鼎盛第三阶段。 元朝前期，贞祐二年（1214）秋季，请命招安山东杨安儿义军，元太祖闻其名，派使者召请。丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，率徒十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山（今阿富汗境内），劝其戒杀，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得一代天骄崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，赐以虎符玺书，掌管天下道教乃至所有宗教事务，并敕免全真道士差役赋税，为全真道乃至整个道教的大发展奠定了坚实基础。1224年东归，回到燕京（北京），住于太极观（后改名长春宫、白云观），为全真道首脑机关所在地。丘处机提出“立观度人”，此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活，弘道传教，大得推崇，全真道观逐渐遍布北方。道门兴旺，宫观遍地。“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。公元1227年，丘处机卒，葬于长春宫处顺堂。 当宋元时期，全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，以张伯端为创始人 ，主张先修命、后修性，以内丹修炼为主的金丹派（主要是陈致虚）称作金丹派南宗；将王重阳所传则称为北宗。此乃原同源异流，分传于金与南宋的全真道和道教南宗。如《射雕英雄传》中，禅宗创始人达摩祖师笔下的《九阴真经》在南宋时期流落武林，因而引起纷争，后经华山论剑为王重阳所得。王重阳逝世后将《九阴真经》交于师弟周伯通埋藏，在被“东邪”黄药师得到后，又遭桃花岛弟子陈玄风、梅超风偷得下卷经文，最终在机缘巧合下为郭靖集得上下两册。周伯通、南帝一灯大师、北丐洪七公、黄蓉也修炼过部分武功，而“西毒”欧阳锋则逆练成功。 元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一后，全真道南下传教并与金丹南宗交流丹道，南北两派共同的内丹理论渊源，逐渐认同融合；至元代中后期，南北二宗经过对祖师宗祀的研究，在南宗大师陈致虚等人的推动下，元惠宗时，南宗最终并入全真道，真大道也融入全真道，为后世道教的主要宗派。于是，南宗祖师陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识。全真道分为南、北七真，分别是全真道南北二宗创派之初的七位创教真。北五祖：宗祖王玄甫的少阳派、钟离权的正阳派、吕洞宾的纯阳派、刘海蟾的刘祖派、王重阳的重阳派。南七真：张伯瑞、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜为是全真道南宗之“祖” 尊为七位创教真人。北七真：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。合并后的全真道，盖过江南正一道而统领天下道教。如：正一，.纯真之一。原理上，“一”为世界万物之本，永恒不变。 正一道，亦称天师道，位置为江西龙虎上。原为东汉张陵所创的五斗米道，传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》﹑《太玄经》﹑《五斗经》﹑《正一经》各若干卷。后裔门徒将张陵被尊为"天师"﹑"正一天师"，唐宋后南北天师道与上清﹑灵宝等道派逐渐合流，统称为"正一道"。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒﹑驱鬼降妖﹑祈福禳灾等。 然而，明代皇室对佛道的情势，采取抑制、约束的政策，统一的全真道渐次分解成诸多支派。如张三丰开创的武当派、南宗有清修派和双修派， 北宗有七位创教真人，邱处机所传全真龙门派最为昌盛。 明代中后期，全真武当派得到了明朝永乐皇帝的推崇。明末清初，著名道士全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，整顿教门，开创“龙门中兴”，促进全真道一度复兴。全真道在阐发内丹学方面成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派因王常月的阐扬，一度“中兴”，而其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。因此，才有全真五祖’：太祖太上老君老子、始祖东华帝君王玄甫、教祖王重阳帝君、宗祖丘处机真君、中兴之祖王常月真人。
全真教始终代表着道教正宗的精神信仰，以正觉正知的自我洗练，借助丹道的内外平衡，懂得无，才会有，从人是自然一部分的感知里， 形成似有似无之间的内功关联：小脑协调左右脑，成为圆觉思维，写出来的文章便不会偏美，而成大美，端木蕻良 《被撞破了的脸孔》：“他打不过老头的，老头有内功！”。内功的最高境界叫做“身知”，为身体本身知道气的运行。如跳舞是曲线的运动和陌生化，将气血与天然保持一致，回到真命真性真情的原点。 你看，《神雕侠侣》中，王重阳曾将部分《九阴真经》刻在终南山活死人墓的石壁中，后为杨过、小龙女习得。 上卷为内功基础，气之道也；下卷为武功招式，气之术也。所谓有智（阳、显意识）的人，善于从司空见惯的事情发现美，理顺一团乱麻的物相而得到天象之理； 然后，借慧（阴、潜意识）的感应、糅合和升华，形成自己的道，就是内功小脑（前意识）的作用力，为第一创造。有慧的人善于取对方的智而化为自己的术，借力打力，就是内功小脑（前意识）的反作用力，为第二创造。道与术，七魄之根，互为阴阳，到达高境即为身知、天知、地知而构成三魂的元神，还原于祖炁，其中，气的变化就是朱熹理学的运用。 一曰内功，五行对应着人体相应的经脉和穴道，修炼本命相同或具备本命五行的经脉和法门，即为天然感应。分为一至九个级别，不同级别的内功对相应的本命修为有相应的要求，越高级别的内功修炼难度越大，威力也越大。一门内功可有多个五行，每一行分为一至九重（自创内功可以达到十二重），内功的重数每提高一重，威力和消耗也提高半成。越高级别的内功，从本命修为而练一重，得到的气元的点数就越多，恢复也越快。可通过每天限三次，每次10-15分钟打坐，和居室闭关来进行。多见于武侠小说武术术语。古代又称为气功、道功、吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、修道、坐禅、内丹功、内养功、养身功等多种叫法。是锻炼身体内部器官的功法，强健其功能使身体健康的一种活动。 其原理是通过吐纳的方式，从万物星辰中吸入灵阳之气，也就是后天物质是肺摄入的自然界清气；然后，滋养混合先后天之气，从而使体内真气渐至充实，返回元婴飞升的状态。 二曰武功，分为对应本命修为的内功、武器修为的招式，与内功、招式合一的绝艺，即为达到先得智。比如， 招法：法，指法度。招法指前阳后阴的连贯、阳进阴退有序、阳攻阴守，自有其法度的一组招式，也即为阴阳思想的灵活运用在六合之中，成为天下的规律。比如，武术应用有内三合和外三合之分。内三合指心与意合，意与气合，气与力合；外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。还有以手、眼、身相合为外三合，精、气、神相合为内三合。所谓阴阳合、天地合、男女合、时空合等，知六合者而知天下。那么，这种思想迁移到任何兵器，都有相应的招式和招法。比如"降龙十八掌"就是一套掌法，"玉女剑法"就是一套剑法。然后，将招法中所有的招式都修满后叫后得智，就可以因领悟出而自创一个新的招式，其威力将超过原来招法的所有招式，与艺术创作的心法具有一致性，乃文武同源。还比如，招式： 分内力攻击与防御，外力攻击与防御，或综合攻击与防御等。战斗中根据不同的对手，即为主客体的感应拿捏；在不同的时间点，选择不同招式，即为空间环境，成为克敌制胜主要策略，即为本体、时间和空间构成的术，小道也。因此，使用契合的招式，才能发挥威力对敌人造成伤害，也就是超越对方的思维定势。关联中，内力是性（魂）的本体，通过情（魄）的变动招式发挥威力，是谓性情合一，攻击对方造成内力损伤；兵器是性情的手段，因为传导性限制对内力发挥有一定抑制。 当今中国道教协会的所在地——北京西便门外的白云观（丘祖），就是全真教三大祖庭之一。另外两个全真教祖庭：山西永济的永乐宫(吕祖)，陕西西安市鄠邑区祖庵镇的重阳宫(王重阳祖师)，依然在死人的遗风中，活在活人的心中。
（陕西易培贤：第三届长安诗词大会全国诗词大赛第一名获得者）
四．王重阳的心法 王重阳主张儒、释、道三教合一，以"三教圆通，识心见性，独全其真"为宗旨，故名其教为全真。儒，心生物相，和谐意象，为意识的左脑。佛，连相接象，化相成象，是小脑的内功平衡。道，聚气合象，散气成相，乃是潜意识右脑。圆通者，是一种阿赖耶识转为的大圆镜智，好比圆上无数个集合点的微妙洞察，灵活变通，能洞照一切的清净真智。如：圆通大士《楞严经》卷六:：“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言:，由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，遍周法界，能令众生，持我名号。"后因称观音为"圆通大士"。识心见性就是八识心王的清澈而明心见性，成为真如世界。 因此，美学上，菩萨思维是圆觉思维，在是与不是之间，即为：左脑清楚，右脑糊涂，就是艺术的模糊意向，借用小脑的内功，连接左右脑，如半江瑟瑟半江红，就是半醉半醒。譬如：得道者谓一阳，即 一阳初动，在《周易》而言，其封象为“ 震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)、或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表 一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰：“凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”修行上，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候，也就是存神炼气，宿疾并销，六情沈寂而得道。佛教谓修行戒﹑定﹑慧三学而发断惑证理之智为得道。 当一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可采。而至其炁渐生，最为盈盛之时，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为 二候，此时正可采药。王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。 鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候， 二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“ 二候采牟尼”。 王重阳以全老庄之真为宗旨，从更高的地方向老庄回归，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗。如还丹者，还即返还，把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进一步炼成内丹，坚固形体，使肉体生命得到完善，通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云“形全精复，与天为一”的高妙境界，形成“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”所以，虽提倡“三教合一”但从未敢离道，开启了道教浓墨重彩的新篇章。其他门派，其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。 但是，人心是没有修炼的道心，需要独处静室，面壁炼心，万法才能从心生起，心心即是法，乃至道在心也。即心是道，六根内外，如“知止"、“气"、“精气”等等。因此，王重阳心法，以元精、元炁、元神为导向，也就是精气神的三昧真火。神为心火，精为肾火，膀胱下丹田处聚为火，散为气，这样对应人的上中下三焦，也就是君臣民所构成社会之乾坤，乾为阳坤为阴，是谓水火交融，情性归一从而木金合并为为性情一家，魂魄互为居室。情为形，性为本，也就是水形火性，上智下慧，构成圆觉而圆通思维而谓之道。 一曰金乌，代表太阳，在封象为离，离为火，火即心、意、神、性，如姹女，《参同契》云：“河上姹女，灵而最神，得火高飞，不见尘埃，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。”汞喻为姹女、妻、浮、宾、南、东、日、离、蛇、性、雌、中女、青娥、水银、房六、二八、木液、青龙、震木、白雪、中虚、朱砂、交梨、己土、乾马、日魂、阴精、我家、玉芝、真阴、扶桑、朱雀。朱里汞、后天炁、赤凤髓、阴火白、白龙肝、乌肝八两、碧眼胡儿、青衣女子、木火一家、阳里真阴、太阳流珠、下弦汞半斤等等。在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在封象为坎，坎为水，水即肾、炁、精、命，如婴儿。铅是天地之间的元气，汞是人身的元神，铅汞相和而结丹，就是元气和元神相和合结圣胎，最后飞升化元婴。元婴就是道教中的潜意识。当发现自己的潜意识并且能控制潜意识的时候，元婴也就修炼成功，在人身象征元炁的乌肝。在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”二曰兔髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵文》谓：“先凝神，聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。” 张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“ 乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。
诗词是人类意识的精神花朵，也是一种意识与潜意识的信息呼唤，借助“自主情节”的生命创作动力，必然要冲破现实理性的牢笼，从意识的暗礁退返人类无意识的大海，而后，结合自己个性的认识、理解和顿悟，不断地挖掘出一种前所未有、未见的新艺术形式，如同 武功的绝艺，在美学上，宋词的词牌名《无梦令》，就是全真派开创者王重阳依照《如梦令》的格律，单调三十三字，七句五仄韵、一叠韵（中仄中平中仄韵，中仄中平中仄韵。中仄仄平平句，中仄中平中仄韵。中仄韵。中仄叠。中仄中平中仄韵）所填之词：“大道长生门户，几个惺惺觉悟？铅汞紧收藏，方始澄神绝虑。心慕，心慕，便趋蓬莱仙路。”“如”是有，“无”是空，境界别也。门户：入口也。像文本中的“铅汞”二字，铅是元气为命，汞是元神为性，为性命之根源。 何为真铅？丹字中一点（、），坎卦中之阳爻，水中火发，神水，天一也，为祖炁，在天地混沌时产生，也为天地之父母，阴阳之本源。丹经云：“铅汞交，神丹就”，阴阳二炁自然相吞相啖（dàn吃），如子母之相恋，夫妻之温存，结为大还丹。王重阳祖师云：“梦中识破梦中身，才是逍遥达彼岸之人。”张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然而，在内丹书中比比皆是，曰阴阳、青龙白虎、后天之炁与先天阳精等等，一盲引众盲，令初学之士无所适从，明悉者罕也。正如《悟真篇·序》言：“今之学者，有取铅汞为二炁，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神炁为子母，执津液为铅汞，不识沉浮……是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？”还丹是丧失的精炁神回归与真土之性，抽取铅中真阳之炁（坎中阳爻），来填离中之虚，则铅（坎卦）之阳炁越来越少；汞（离卦）之阳炁越来越多，铅日以抽，汞日以添，直至铅尽汞干。学士修至铅尽汞干，好比游魂卦回魂卦，六变游魂卦对接,九变归魂卦，一呼一应，则寿齐天之大还丹得矣，即为从人心返归道心。甘露为先天真阳，又称为先天炁，是修行者梦寐以求的东西。后天炁开通八脉，将先天元精逆上泥丸，化为甘露。后天炁再与甘露相合，一意归中，凝成大丹，岂不至简至易哉！ 由此而言，王重阳创立全真教，打败其他四绝赢得天下第一，虽然很大程度因为师弟周伯通能吹，第一次华山论剑足足比了七天七夜，王重阳才最终胜出；但是，其以全精、全气、全神"和"苦己利人"为宗旨，在心法之道上，从小我扩展到大我。道内以《道德经》为主，以《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为辅，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。像传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。所以，全真道不像正一派那样崇尚符箓，不事黄白炼丹之术；以仁德的爱心播撒正念正觉正知，故而，千年之后，《无梦令》的词话，依然存活于人们的久久念叨之中。 2019年6月15—16-20日西安高堡子
作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
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