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彭林家
发表于: 2019-6-20 09:37:03 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2019-7-2 00:02 编辑

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                      七绝.六地重九
    丹道全真饮紫霞,心开绛府第一花。
    元婴隐隐飞升梦,后镜蒙蒙觉卧他。
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           《无梦令》.得道旅途
    几度阳关藏户,歌曲三叠禅悟?本性寸情流,七候五时息怒,托慕,托慕!倒日扫清尘路。
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                  道,真性真情真人
     ——觉悟王重阳的境界与丹道的美学原理
                                                       彭林家
       开天辟地,九野八方。自从盘古首分阴阳,映照古丹家的措想,轻清者上浮为天,重浊者下沉为地,此为天地之沉浮,一上一下,人身浮沉莫不如是。浮者为绛宫(心田)离炁,神明君火也;沉者为下丹田(坤宫)坎炁,点水臣火也。水火既济,无论南宗先命后性,北派先性后命,性命必须双修,如鸟之双翼,阴阳采气,缺一不可者也。
      一.初心元炁的追踪
    "不忘初心,方得始终"是从殊胜的《华严经》经典中走来,!(《大方广佛华严经》卷第十七:"三世一切诸如来,靡不护念初发心。"不可思议功德,能成众生智,能灭众生苦,洗涤五浊恶世。因此,朝夕参请,多得玄旨,摒绝思虑,泯灭人我,是一种原罪自我的降心;苦心修炼,仙骨附身,那良知的内象之理,阴也;那法的外象之理,阳也。内阴外阳,阴的容器越大,阴包阳,人的能量越大;好比把心里的枪口抬高一厘米,放行于本根的生灵,在苍茫的大地上,芬芳出一点点真率淳朴的清香。
      王重阳《五篇灵文》:"坤宫,乃人身中黄庭宫是也。即心下肾上,肝西肺东,内肾之前,脐轮之后,中虚之窍,真空发生之所。人自父母娘胎,一身之精粹,其连如环,其白如练。先生三元(精气神);,后生两肾;两肾既生,渐生两目;后生两外肾,三才既全,五脏六腑,四肢百骸,渐次而生。此一窍乃祖炁之宫,故曰坤官。坤乃承载万物之谓也。"如:坤卦,《周易》里,阴爻称"六" 地数,表示阴爻,便用阴数最中位的六数来表示老爻,其阴数之中,天象之用,具有中和之气;对应着地上是天上的投影,如:乾卦,是《易经》六十四卦当中的阳卦之首。 其中,初九是乾卦六个爻位的第一爻,第六爻的最高爻位,表示阳爻,乃天象之体,混沌之气。是谓万物依靠阴而围绕阳,阴向下、阳向上的互相作用,达到"和"的状态。
《悟真》云:"用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐,此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。"在全真派之丹法传承中,主张先性后命。如修士只修命而不炼性,则为"权握家财无主柄,寿同天地一愚夫"尔,故次言汞。"铅汞是性情的代名词,以真性之土而生成。坤为土,土生真意,和合四象为一。"道生一"即虚生精,精即性也。气非呼吸之气,所谓"先天至精,一气氤氲",乃是恍兮惚,其中有物。是由一而生,一即精。"一生二"即精生气,气即命也。神非思虑之神,所谓灵光独耀,惺惺不昧,如同"杳兮冥,其中有精,其精甚真,其中有信"为是。自"二"万物运化,二即气,"二生三"即气化神,一气化三清,欲神自我假象、识神超我平衡、元神本我真意也。假我者,一念有我,进入禅观依然念念不忘,因此,王重阳祖师《立教十五论》云:"凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。如是反是,对接佛学的心法,如天台宗所立一心三观:空观﹑假观﹑中观,如空观,以体认无相为宗,对空谛的观想。空者,道也,法海无边也。真性者,从红尘的元气自我元神的子炁,返回到仙道元炁本我的母炁,丹道、佛道、易道同根于肾肝同源。在半神半人的生命中,后天的精气神到先天的精炁神,形成一个气流循环。王重阳祖师曰:"炁与神合,五行四象,自然攒簇,精炁凝结。"也就是先从后天的脾土(气),将木火一家(元神)的铅,浸入金水一家(元精)的汞,即为五行四象变成三家,通过媒婆中宫的融合,生成先天娘胎里的初心元炁;尔后,炁与神合,返回太上老君的仁德戊己土。圭土重象,乃阴阳合一无障碍,魂魄互为居室,则性情来往无间隔,进入真土真意的淡忘,谓之厚德(土)的混沌之炁,自然生物、载物和超物。如:重阳,为双阳数相逢而重叠,乃天数的"九"。 如:奇数五加五相合而成偶数十,谓之真土,土生万物而称其德,德者,道的表现,况且还填上一个以仁义取得天下的"王"字,德度德法德大道矣。

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(山东文登圣经山王重阳修道处,中间为现在的刘道长。其中,有道光帝第六代世孙爱新觉罗·启涛会长、周海林秘书长、王乐毅总经理等)
       譬如:抱一,是无为之道,指化生万物的原物质,也是一种仙缘之德的体现。老圣曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物皆由道生出。一生二:意谓一之中包含有阴阳两面。二生三:阴阳相互作用而生第三者,形成三维红尘。《悟真》云:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳自是成三体,三体重生万物昌。”在南五祖、北七真中,张伯端开创的南宗之丹法是先命后性。即从传统内丹命术入手修炼,循序渐进,以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物,经筑基、炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚而结"金丹"。若是契问养生之道、性命之理,答以道家清静无为,内丹造化而已。所谓皮之不存,毛将焉附?故先论铅,真铅为祖炁(右脑),为先天真一,炁为一(一生二的一)为母炁,元气为命(潜意识);真汞为离中至阴之炁为后天之炁,为二,为子炁,元神为性(肝)。一生二,故一为母,二为子。子炁与母炁,皆同一祖宗(祖脑、宇宙)。铅汞相和而结丹,皆由道生,为虚无所化,为同类之物,故如子母之相恋相亲。真一子曰:“铅是天地之父母,阴阳之根基。盖圣有采天地,父母之根,而为大药之基。采阴阳纯粹之精,而为大丹之质。且非常物造作也。汞性好飞,遇铅乃结,以其子母相恋也。”铅汞相亲,张三丰祖师比喻精泄之后,精又逐日生满,为“依旧西园花满枝”。“西园”为坎位,“花满枝”为精炁足满,春天百花齐放,春意盎然,比喻人身之春,即活子时,亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心,口口相传此不二法门,与老圣所传之性命双修之道一理同源,故三丰祖师于《参禅歌》中说:三教原来是一家,如道之金丹,佛曰舍利,儒云太极,名称不同,实质归一为太上老君的宇宙潜意识。
   《悟真》云:“用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐,此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。”在全真派之丹法传承中,主张先性后命。如修士只修命而不炼性,则为“权握家财无主柄,寿同天地一愚夫”尔,故次言汞。
        吕祖《敲爻歌》云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。”的是,一部心灵的丹道是从人界成为仙界的旅途,无非铅汞之妙用罢了;但欲修丹道,必须亲听明师之语,才可登性命双修之堂,获健康长寿之福,非大志士,何人能得知?阴阳性命而论,真阳为命为铅,如太阳;真阴为性为汞,如月亮。陈泥丸祖师云:“真阴真阳为真道。”道,也是真性真情真人。礼仪仁德,沾花一笑,真人本性,乃三家自性的投影。那么,在人心返天心的觉悟里,情在我身,人心本然于红尘;性在我体,禅心淡然于怨气;命在我梦,道心超然于世外;恍兮惚兮,美兮盼兮,一一被记录于儒释道的无梦令之中。
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               二.王重阳的得道历程
       王重阳(1112-1170年),原名中孚,字允卿  ,入道后改名嚞(或喆),字知明,号重阳子,以“害风”为自称。全真道开创者,宋政和二年(1112年)壬辰十二月二十二日,生于陕西咸阳大魏村,出身于一个家业丰厚的富裕家庭,幼好读书,后入府学,中进士,系京兆学籍,累世为地方大族。早年为儒生,善属文兼擅骑射。宋宣和七年(1125年),金人入侵,金灭北宋,关中地区由傀儡政权刘齐管辖,应试进入咸阳府府学,成为诸生,即为众有知识学问之士的儒生。
      由于正值北宋沦亡,生逢民族灾难深重的乱世。青年时代“痛祖国之沦亡,悯民族之不振”,曾于天春年间应过文、武试。金天会十五年(1137年),金废齐;金天眷元年(1138年)举行武举,王重阳前往应试,中甲科(进士)、武举状元后,改名德威,字世雄。由于南宋政权孱弱,舍弃广大北方人民不顾,苟且偏安,抱负有志于拯救民族危难,施展并未得到重用。抗金失败后,于是,成年向道,金正隆四年(1159年)六月望日——月亮圆的那一天的白天。金正隆五年(1160年)中秋,再遇仙于醴泉县(咸阳礼泉县),留下五篇歌颂,并要求王重阳读毕后将之火化。其后王重阳留下妻子并将女儿嫁走。期间,在终南山鄠(户)县甘河镇(现西安市鄠邑区甘河镇),遇到两位披发披毡,年龄样貌都极为一致之人。王重阳大感惊异,跟随他们至僻静处虔祷作礼。两人认为此子可教,遂授之以口诀。后人以其所遇之仙人为吕洞宾。于是,金大定元年(1161年),前往终南山南时村掘地穴居为隧,题为“活死人墓”, 以方牌挂其上,书云:王害风(自称疯子)灵位,立于墓中开始了离家弃俗的修道生涯 。 大定三年(1163年),王重阳填堵了“活死人墓”,
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    迁居到刘蒋村结茅居,与和玉蟾及李灵阳一起同住修道。大定七年(1167年)四月二十六日,王重阳将刘蒋村茅庵焚毁,并向众人辞别,声言到东海“捉马”  。也就是七年修行之后,前往山东传道。经过掖城(烟台市莱州市)时收刘通微(?-1196年)为弟子,为其入山东传教后的首徒。同年,丘处机及谭处端投师于王重阳门下。同年闰七月十八日,王重阳来到宁海军(烟台市牟平区),在范明叔的遇仙亭与马钰会面。马钰《无梦令·信步如同云水》:“信步如同云水。看遍秦川入水。不似栋梁间,万派逆留神水。神水。神水。便是山侗真水。”王重阳临死以前,将全真秘诀传与丹阳,于是,《马真人道行碑》记述了马钰(丹阳子)所论修道机枢为:一、凡人入道,必戒酒色财气、攀缘爱念,忧愁思虑,此外更无良药矣。二、夫道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清净为基。三、节饮食,绝思虑,静坐以调息,安寝以养气。四、心不驰则性定,形不劳则精全,神不扰则丹结,然后灭情于虚,宁神于极,不出户庭而妙道得矣。王重阳劝勉马钰学道修真,大定八年(1168年),马钰抛弃千金家产,皈依其道,拜师王重阳,遂邀请他到城中的南庵居住,日夕问道。该庵被王重阳题名曰全真, “全真”之名,由此而起。同年,王处一(1142-1217年)继马钰之后成为王重阳弟子。二月,王重阳领着马、谭、丘、王四人入昆嵛山石门口开烟霞洞修练。三月,郝大通(1149-1212年)亦到昆嵛山跟随王重阳出家。八月,王重阳连同五位弟子迁居到文登县(威海市文登区)姜实庵建立七宝会。期间度化七位弟子,即道教历史上有名的“全真七子”,全真教由此大盛。
     大定九年(1169年)四月,王重阳与马、谭、丘、郝四位弟子返回宁海军,周伯通修建了庵堂礼请王重阳居住,名曰“金莲堂”。马钰之妻孙不二(1119-1182年)在同年五月初五来到金莲堂出家,后又于八月在金莲堂成立金莲会。九月,王重阳到登州福山县(烟台市福山区)立三光会,又于蓬莱(烟台市蓬莱市)组织玉华会。同月,王重阳与马、谭、丘三位弟子西至莱州(山东省莱州市),度化刘处玄入道。十月,又于掖县成立平等会。至此王重阳在山东地区短短的两年之间“普化三州,同归五会”。 大定九年(公元1169)秋,他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼,自己携邱刘谭马四大弟子返关中,抵达开封。金大定十年(1170年)正月初四日,王重阳自知行将羽化登真,召集四位弟子吩咐后事,飞升归途,病逝于返乡途中,享年58岁,葬于陕西省西安市鄠邑区祖庵镇。鄠hù是秦代邑名,在今陕西省户县北。在王重阳逝去后,大定十二年(1172年),马钰、谭处端、丘处机、刘处玄四人将王重阳遗蜕带回关中,暂时安葬于孟宗献花圃,回到终南山与和德瑾、李灵阳及其他王重阳的好友弟子会面,修治葬所,葬于刘蒋庵(户县重阳万寿宫)。元代,至元六年(1269年),元世祖忽必烈敕封王重阳为“重阳全真开化真君”。至大三年(1310年),元武宗进一步加封王重阳为“重阳全真开化辅极帝君”。
       究竟是人创作了神,还是神创作了人。得道的结论是:一个人的先天赋予的才气叫先天炁,如:王重阳得中“文、武“双举人,儒曰运用,佛曰先得智,道曰天赋。必须要通过克己忍性,超越人体的后天情欲,才能抵达一颗圣神之心,叫后天炁,动也。如:活死人墓,静也。动静合成为太极一,佛曰后得智,道曰:后天的欲神回归先天的元神,即为降心。如同孟子所曰:“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋,,饿其体肤,,空乏其身,行拂乱其所为。,所以动心忍性,曾益其所不能。”因此,《孟子·公孙丑下》 孟子曰:“得道者多助,失道者寡助,寡助之至,亲戚畔之,;多助之至, 天下顺之。”其中理与气的变化,一个儒字为"伦", 两个道字为"秩序",三个佛字为"四大空"耶。。
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              三.王重阳的弟子们
        全真道,也称全真教和全真派,是道教的重要的宗派,开宗于重阳全真开化辅极帝君——王重阳。在山东半岛创教、传教三年,收有七位嫡传弟子,在明代成为“七真派”,即宗祖马钰(丹阳子)的遇仙派、谭处端(长真子)的南无派、刘处玄(长生子)的随山派、丘处机(长春子)的龙门派、王处一(玉阳子)的嵛山派、郝大通(太古子)的华山派,马钰之妻孙不二的清静派等,成为全真道兴旺发展的骨干,各自形成门派,以丘处机及其龙门派影响最大,后称“北七真”。
       全真道至元代前期,为全真道发展的第一阶段。大弟子马钰在其之后,继任掌教,教旨以无为为主,离尘去俗,识心见性,以道士的朴素苦行吸引社会人士信向,尚未与统治者结上关系,也未营造宫观,其余丘处机等六真,在山东、河北、陕西、河南等地传教,陆续接任掌教,逐渐在民间扩大了影响。王处一曾应金世宗(金朝第五位皇帝1161~1189年在位,推行女真为本政策,保持文化上的独立性)的邀请进宫讲授道学。泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王处一两次被徵召,皇帝的一再徵召,提高了全真道地位,促进了它在民间的流传。公元1187至1219年,进一步壮大,是全真道发展的第二阶段。刘处玄、丘处机先后掌教,以山东半岛为活动中心,争取金朝统治者的承认和重视,并开始营造宫观,建立宗教活动基地。从公元1219年起,全真道的发展进入鼎盛第三阶段。
    元朝前期,贞祐二年(1214)秋季,请命招安山东杨安儿义军,元太祖闻其名,派使者召请。丘处机真人以74岁的高龄,自山东昆嵛山西游35000里,率徒十八人从莱州出发,两年后抵达西域大雪山(今阿富汗境内),劝其戒杀,成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话,获得一代天骄崇奉而呼之为“神仙”,拜之为国师,赐以虎符玺书,掌管天下道教乃至所有宗教事务,并敕免全真道士差役赋税,为全真道乃至整个道教的大发展奠定了坚实基础。1224年东归,回到燕京(北京),住于太极观(后改名长春宫、白云观),为全真道首脑机关所在地。丘处机提出“立观度人”,此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活,弘道传教,大得推崇,全真道观逐渐遍布北方。道门兴旺,宫观遍地。“虽十室之邑,必有一席之奉”。此鼎盛局面,自丘处机起,历经尹志平、李志常两任掌教,大约三十年。公元1227年,丘处机卒,葬于长春宫处顺堂。
     当宋元时期,全真道在北方发展时,南宋地区亦有专主内丹修炼的道派,以张伯端为创始人 ,主张先修命、后修性,以内丹修炼为主的金丹派(主要是陈致虚)称作金丹派南宗;将王重阳所传则称为北宗。此乃原同源异流,分传于金与南宋的全真道和道教南宗。如《射雕英雄传》中,禅宗创始人达摩祖师笔下的《九阴真经》在南宋时期流落武林,因而引起纷争,后经华山论剑为王重阳所得。王重阳逝世后将《九阴真经》交于师弟周伯通埋藏,在被“东邪”黄药师得到后,又遭桃花岛弟子陈玄风、梅超风偷得下卷经文,最终在机缘巧合下为郭靖集得上下两册。周伯通、南帝一灯大师、北丐洪七公、黄蓉也修炼过部分武功,而“西毒”欧阳锋则逆练成功。
     元世祖至元十三年(1276)平定江南,全国统一后,全真道南下传教并与金丹南宗交流丹道,南北两派共同的内丹理论渊源,逐渐认同融合;至元代中后期,南北二宗经过对祖师宗祀的研究,在南宗大师陈致虚等人的推动下,元惠宗时,南宗最终并入全真道,真大道也融入全真道,为后世道教的主要宗派。于是,南宗祖师陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识。全真道分为南、北七真,分别是全真道南北二宗创派之初的七位创教真。北五祖:宗祖王玄甫的少阳派、钟离权的正阳派、吕洞宾的纯阳派、刘海蟾的刘祖派、王重阳的重阳派。南七真:张伯瑞、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜为是全真道南宗之“祖” 尊为七位创教真人。北七真:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。合并后的全真道,盖过江南正一道而统领天下道教。如:正一,.纯真之一。原理上,“一”为世界万物之本,永恒不变。  正一道,亦称天师道,位置为江西龙虎上。原为东汉张陵所创的五斗米道,传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》﹑《太玄经》﹑《五斗经》﹑《正一经》各若干卷。后裔门徒将张陵被尊为"天师"﹑"正一天师",唐宋后南北天师道与上清﹑灵宝等道派逐渐合流,统称为"正一道"。主要奉持《正一经》,崇拜鬼神,画符念咒﹑驱鬼降妖﹑祈福禳灾等。
      然而,明代皇室对佛道的情势,采取抑制、约束的政策,统一的全真道渐次分解成诸多支派。如张三丰开创的武当派、南宗有清修派和双修派, 北宗有七位创教真人,邱处机所传全真龙门派最为昌盛。 明代中后期,全真武当派得到了明朝永乐皇帝的推崇。明末清初,著名道士全真龙门派方丈大律师王常月祖师,提出了“戒行精严”的修道思想,整顿教门,开创“龙门中兴”,促进全真道一度复兴。全真道在阐发内丹学方面成绩斐然,有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。在明清道教衰落时期,只有全真龙门派因王常月的阐扬,一度“中兴”,而其他道教派别,例如正一派,则大都衰落不振。因此,才有全真五祖’:太祖太上老君老子、始祖东华帝君王玄甫、教祖王重阳帝君、宗祖丘处机真君、中兴之祖王常月真人。
    133901707.jpg         全真教始终代表着道教正宗的精神信仰,以正觉正知的自我洗练,借助丹道的内外平衡,懂得无,才会有,从人是自然一部分的感知里, 形成似有似无之间的内功关联:小脑协调左右脑,成为圆觉思维,写出来的文章便不会偏美,而成大美,端木蕻良 《被撞破了的脸孔》:“他打不过老头的,老头有内功!”。内功的最高境界叫做“身知”,为身体本身知道气的运行。如跳舞是曲线的运动和陌生化,将气血与天然保持一致,回到真命真性真情的原点。
     你看,《神雕侠侣》中,王重阳曾将部分《九阴真经》刻在终南山活死人墓的石壁中,后为杨过、小龙女习得。 上卷为内功基础,气之道也;下卷为武功招式,气之术也。所谓有智(阳、显意识)的人,善于从司空见惯的事情发现美,理顺一团乱麻的物相而得到天象之理; 然后,借慧(阴、潜意识)的感应、糅合和升华,形成自己的道,就是内功小脑(前意识)的作用力,为第一创造。有慧的人善于取对方的智而化为自己的术,借力打力,就是内功小脑(前意识)的反作用力,为第二创造。道与术,七魄之根,互为阴阳,到达高境即为身知、天知、地知而构成三魂的元神,还原于祖炁,其中,气的变化就是朱熹理学的运用。
      一曰内功,五行对应着人体相应的经脉和穴道,修炼本命相同或具备本命五行的经脉和法门,即为天然感应。分为一至九个级别,不同级别的内功对相应的本命修为有相应的要求,越高级别的内功修炼难度越大,威力也越大。一门内功可有多个五行,每一行分为一至九重(自创内功可以达到十二重),内功的重数每提高一重,威力和消耗也提高半成。越高级别的内功,从本命修为而练一重,得到的气元的点数就越多,恢复也越快。可通过每天限三次,每次10-15分钟打坐,和居室闭关来进行。多见于武侠小说武术术语。古代又称为气功、道功、吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、修道、坐禅、内丹功、内养功、养身功等多种叫法。是锻炼身体内部器官的功法,强健其功能使身体健康的一种活动。 其原理是通过吐纳的方式,从万物星辰中吸入灵阳之气,也就是后天物质是肺摄入的自然界清气;然后,滋养混合先后天之气,从而使体内真气渐至充实,返回元婴飞升的状态。
   二曰武功,分为对应本命修为的内功、武器修为的招式,与内功、招式合一的绝艺,即为达到先得智。比如, 招法:法,指法度。招法指前阳后阴的连贯、阳进阴退有序、阳攻阴守,自有其法度的一组招式,也即为阴阳思想的灵活运用在六合之中,成为天下的规律。比如,武术应用有内三合和外三合之分。内三合指心与意合,意与气合,气与力合;外三合指手与足合,肘与膝合,肩与胯合。又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。还有以手、眼、身相合为外三合,精、气、神相合为内三合。所谓阴阳合、天地合、男女合、时空合等,知六合者而知天下。那么,这种思想迁移到任何兵器,都有相应的招式和招法。比如"降龙十八掌"就是一套掌法,"玉女剑法"就是一套剑法。然后,将招法中所有的招式都修满后叫后得智,就可以因领悟出而自创一个新的招式,其威力将超过原来招法的所有招式,与艺术创作的心法具有一致性,乃文武同源。还比如,招式:   分内力攻击与防御,外力攻击与防御,或综合攻击与防御等。战斗中根据不同的对手,即为主客体的感应拿捏;在不同的时间点,选择不同招式,即为空间环境,成为克敌制胜主要策略,即为本体、时间和空间构成的术,小道也。因此,使用契合的招式,才能发挥威力对敌人造成伤害,也就是超越对方的思维定势。关联中,内力是性(魂)的本体,通过情(魄)的变动招式发挥威力,是谓性情合一,攻击对方造成内力损伤;兵器是性情的手段,因为传导性限制对内力发挥有一定抑制。
      当今中国道教协会的所在地——北京西便门外的白云观(丘祖),就是全真教三大祖庭之一。另外两个全真教祖庭:山西永济的永乐宫(吕祖),陕西西安市鄠邑区祖庵镇的重阳宫(王重阳祖师),依然在死人的遗风中,活在活人的心中。
微信图片_20190620100220.jpg     (陕西易培贤:第三届长安诗词大会全国诗词大赛第一名获得者)
                  四.王重阳的心法
     王重阳主张儒、释、道三教合一,以"三教圆通,识心见性,独全其真"为宗旨,故名其教为全真。儒,心生物相,和谐意象,为意识的左脑。佛,连相接象,化相成象,是小脑的内功平衡。道,聚气合象,散气成相,乃是潜意识右脑。圆通者,是一种阿赖耶识转为的大圆镜智,好比圆上无数个集合点的微妙洞察,灵活变通,能洞照一切的清净真智。如:圆通大士《楞严经》卷六::“尔时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:,由我所得,圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,遍周法界,能令众生,持我名号。"后因称观音为"圆通大士"。识心见性就是八识心王的清澈而明心见性,成为真如世界。
      因此,美学上,菩萨思维是圆觉思维,在是与不是之间,即为:左脑清楚,右脑糊涂,就是艺术的模糊意向,借用小脑的内功,连接左右脑,如半江瑟瑟半江红,就是半醉半醒。譬如:得道者谓一阳,即 一阳初动,在《周易》而言,其封象为“ 震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)、或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下),此一阳爻,即代表 一阳初动之炁,又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰:“凝神下照坤宫,杳杳冥冥,而得真炁发生,神明自来,谓一阳生而为复也。”修行上,收心入静,调节身心,使得身中生发出新的生炁,此生炁即为阳炁,称为一阳,又称一候,也就是存神炼气,宿疾并销,六情沈寂而得道。佛教谓修行戒﹑定﹑慧三学而发断惑证理之智为得道。
     当一阳初动之时,称为一候。此时药苗尚嫩,故不可采。而至其炁渐生,最为盈盛之时,犹如十五之月亮,正是圆满之候,乃为不老不嫩之时,称为 二候,此时正可采药。王重阳《五篇灵文》:“乾甲即十五日是也,此日圆满,乾坤之时也。 鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时,月圆满于甲方,应乾之象,恐其金逢望远。正是日月重明之际,再得药之候, 二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“ 二候采牟尼”。
     王重阳以全老庄之真为宗旨,从更高的地方向老庄回归,并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗。如还丹者,还即返还,把自己丧失的三宝精炁神,通过修炼,培补亏损,还归自己身中,进一步炼成内丹,坚固形体,使肉体生命得到完善,通过天人感通,不断深化自己的道力,达到《庄子》所云“形全精复,与天为一”的高妙境界,形成“上与宇宙同体,下与天地精神往来。”所以,虽提倡“三教合一”但从未敢离道,开启了道教浓墨重彩的新篇章。其他门派,其大多出身世家大族,有一定的社会地位和文化修养,师承王重阳三教合一思想,虽各创一派,但宗教思想和修炼方式大致相似。 但是,人心是没有修炼的道心,需要独处静室,面壁炼心,万法才能从心生起,心心即是法,乃至道在心也。即心是道,六根内外,如“知止"、“气"、“精气”等等。因此,王重阳心法,以元精、元炁、元神为导向,也就是精气神的三昧真火。神为心火,精为肾火,膀胱下丹田处聚为火,散为气,这样对应人的上中下三焦,也就是君臣民所构成社会之乾坤,乾为阳坤为阴,是谓水火交融,情性归一从而木金合并为为性情一家,魂魄互为居室。情为形,性为本,也就是水形火性,上智下慧,构成圆觉而圆通思维而谓之道。
     一曰金乌,代表太阳,在封象为离,离为火,火即心、意、神、性,如姹女,《参同契》云:“河上姹女,灵而最神,得火高飞,不见尘埃,鬼隐龙匿,莫知所存,将欲制之,黄芽为根。”汞喻为姹女、妻、浮、宾、南、东、日、离、蛇、性、雌、中女、青娥、水银、房六、二八、木液、青龙、震木、白雪、中虚、朱砂、交梨、己土、乾马、日魂、阴精、我家、玉芝、真阴、扶桑、朱雀。朱里汞、后天炁、赤凤髓、阴火白、白龙肝、乌肝八两、碧眼胡儿、青衣女子、木火一家、阳里真阴、太阳流珠、下弦汞半斤等等。在人身象征元神;玉兔,代表月亮,在封象为坎,坎为水,水即肾、炁、精、命,如婴儿。铅是天地之间的元气,汞是人身的元神,铅汞相和而结丹,就是元气和元神相和合结圣胎,最后飞升化元婴。元婴就是道教中的潜意识。当发现自己的潜意识并且能控制潜意识的时候,元婴也就修炼成功,在人身象征元炁的乌肝。在修炼之中,指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓:“真炁上腾,升入乾官,动而后静,合阳中之阴,名日乌肝。”二曰兔髓,在修炼之中,指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵文》谓:“先凝神,聚于坤位,静中生动,采阴中之阳,名曰免髓。”
     张紫阳真人在《金丹四百字》中言:“ 乌肝与兔髓,擒来归一处。一粒复一粒,从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一样小,须要一粒一粒,逐渐积累,才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言:“混沌包虚空,虚空括三界。及寻其根源,一粒如黍大。”这里是说先天根源,其质甚微,如同黍米之大,然而却可以生化万物。得此妙药,才可以超神入化,了生脱死,成就大道。
       MBWpW7OrK7=.jpg      诗词是人类意识的精神花朵,也是一种意识与潜意识的信息呼唤,借助“自主情节”的生命创作动力,必然要冲破现实理性的牢笼,从意识的暗礁退返人类无意识的大海,而后,结合自己个性的认识、理解和顿悟,不断地挖掘出一种前所未有、未见的新艺术形式,如同武功的绝艺,在美学上,宋词的词牌名《无梦令》,就是全真派开创者王重阳依照《如梦令》的格律,单调三十三字,七句五仄韵、一叠韵(中仄中平中仄韵,中仄中平中仄韵。中仄仄平平句,中仄中平中仄韵。中仄韵。中仄叠。中仄中平中仄韵)所填之词:“大道长生门户,几个惺惺觉悟?铅汞紧收藏,方始澄神绝虑。心慕,心慕,便趋蓬莱仙路。”“如”是有,“无”是空,境界别也。门户:入口也。像文本中的“铅汞”二字,铅是元气为命,汞是元神为性,为性命之根源。
     何为真铅?丹字中一点(、),坎卦中之阳爻,水中火发,神水,天一也,为祖炁,在天地混沌时产生,也为天地之父母,阴阳之本源。丹经云:“铅汞交,神丹就”,阴阳二炁自然相吞相啖(dàn吃),如子母之相恋,夫妻之温存,结为大还丹。王重阳祖师云:“梦中识破梦中身,才是逍遥达彼岸之人。”张三丰祖师《参禅歌》云:“有人识得真铅汞,便是长生不老仙”。然而,在内丹书中比比皆是,曰阴阳、青龙白虎、后天之炁与先天阳精等等,一盲引众盲,令初学之士无所适从,明悉者罕也。正如《悟真篇·序》言:“今之学者,有取铅汞为二炁,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神炁为子母,执津液为铅汞,不识沉浮……是皆日月失道,铅汞异炉,欲结还丹,不亦难乎?”还丹是丧失的精炁神回归与真土之性,抽取铅中真阳之炁(坎中阳爻),来填离中之虚,则铅(坎卦)之阳炁越来越少;汞(离卦)之阳炁越来越多,铅日以抽,汞日以添,直至铅尽汞干。学士修至铅尽汞干,好比游魂卦回魂卦,六变游魂卦对接,九变归魂卦,一呼一应,则寿齐天之大还丹得矣,即为从人心返归道心。甘露为先天真阳,又称为先天炁,是修行者梦寐以求的东西。后天炁开通八脉,将先天元精逆上泥丸,化为甘露。后天炁再与甘露相合,一意归中,凝成大丹,岂不至简至易哉!
     由此而言,王重阳创立全真教,打败其他四绝赢得天下第一,虽然很大程度因为师弟周伯通能吹,第一次华山论剑足足比了七天七夜,王重阳才最终胜出;但是,其以全精、全气、全神"和"苦己利人"为宗旨,在心法之道上,从小我扩展到大我。道内以《道德经》为主,以《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为辅,认为修道即修心,除情去欲,存思静定、心地清静便是修行的真捷径。像传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后,历隋唐五代宋的漫长岁月,尤其到北宋末年,已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教,支派争流,一些道流徇末遗本,出现一些流弊,引起社会一些不好的舆论。所以,全真道不像正一派那样崇尚符箓,不事黄白炼丹之术;以仁德的爱心播撒正念正觉正知,故而,千年之后,《无梦令》的词话,依然存活于人们的久久念叨之中。
    2019年6月15—16-20日西安高堡子

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   作者简介:彭林家, 聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。

























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qtuqRaTq
发表于: 2019-6-20 09:37:05 | 显示全部楼层

不错!
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哈达孙秀华
发表于: 2019-6-22 22:30:17 | 显示全部楼层

阅读彭老师陕西考察之散文大作《寻找王重阳的词与丹道》,冠以《七绝.六地重九》《无梦令.得道旅途》,揭秘道的同归殊途。“元婴隐隐飞升梦,后镜蒙蒙觉卧他”,反射“倒日扫清尘路”的“真性真情真人”之真。然后分述三个层次递进的论点。从王重阳的得道历程开始,究根问底,追寻三教合一理论主张的性灵创生、发展及兴衰的历史脉络。夹叙夹议着儒释道的易学纵横关联,辩证地诠释了其古典哲学理论的心法奥妙。“一一被记录于儒释道的无梦令之中”,“如”的“有”,“无”的“空”,洞悉中华文化的博大精深,璀璨了道与词的真善美天地。突出特色在于把复杂的问题简单化,彰显大道至简的创作理念,让读者清醒地觉悟着王重阳全真境界与丹道的美学原理。
                              
       
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