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彭林家
发表于: 2019-6-25 14:22:28 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2019-6-25 15:09 编辑

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——寻找太极思维转换的神学原理
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                                 彭林家
       仰天观象是事物本质的理,俯地察理是事物本质的气,天上的法象投影于大地的物相,从无相到有相,形成人类的文化本源。《周易》云:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”幽明者,指无形和有形的物像,或昼夜,祭日于坛;或阴阳,祭月于坎,以制上下,表现为人性为善恶与贤愚。阳生死阴,出乖露丑,乃曰人神幽明绝,朋好云雨乖,均是一种道生阴阳、又生四象的变化。四象者,青龙、白虎、朱雀、玄武也。《参同契》云:“青赤白黑,各居一方。”先秦为四象,到了汉代,四象+腾蛇(阴)、勾陈(阳)=五象,乃金、木、水、火、土五行者也。四象、五行均源于大宇宙的天文问道。混沌未开、阴阳末判之时,天地间没有任何生命之前,先有气机的变化,开始于炁的物质,就像在天气转化之前,有风湿病的人,便能感受到气机在体内的作用;即为一炁,先天一炁,又称为先天真一之炁,也就是生天、生地、生人生万物的原始之炁;乃道生一也,由其转化为后天的元气,,元气转化生水,即为太一生水,,由水生形.。如人在下生之时,此炁就是一、母炁、元气,长生者的摇篮,祖气也;然后,由天地之间降人人身为二、子炁、婴儿、元神,合为元婴,无心之心,无有形,无中养就婴儿灵.,元婴乃潜意识的发现者和控制者。比如,后天元气为心,心(欲神、识神、元神)生万法。静思中,心,开始是扼住欲神,元气转为先天炁,便有天籁之音;音伴炁走,缓缓地,从左脑借助内功小脑(识神)进入潜意识右脑,显示元神;然后,以静制动,抵达三摩地而灵显元婴,其灵犀相通于大自然。艺术家便元婴的观照下,从身边的生活筛选视点中的物象,通过拿捏、糅合和取象,生出自我创作的主题,表达于诗书画琴的种种意象。虚实相生,至美的表现就是阴阳合一的太极之象。孕育着万物都是一阴一阳两爻组成。伏羲画下第一爻,不论 阴爻、阳爻,都叫“一画开天”,就像盘古开天辟地一样,开着人类文明的精神花朵。
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       一.太极之象
       任何艺术或事物均有元神,如太阴太阳,即为太极之象。石泰祖师《还源篇 》云:“紫府寻离女,朱陵配坎男,黄婆媒合处,太极自涵三。”“三”者为:日、月、真意。 日喻为后天炁,月喻为先天甘露所化之先天命之初为顺行,能量场效应即为先天元炁变为后天元气,乃月亮生太阳。如伏羲的先天八卦,河图为先天部分。当后天元气返回为先天炁,乃太阳生月亮,即为仙家天上,逆行于生命之初。如文王的后天八卦,洛书、干支为后天部分。《易经》的实际应用中,用先天的数,后天的卦,都是相同的卦,只不过排列上有差异,比如伏羲先天八卦以乾一坤八为南北, 而文王的后天八卦以坎一离九为南北。如成语“天南地北”就来自先天八卦,天在南,即上方,坤在北,即,下方,与现在的地图上北下南方向,正好相反。
先天八卦为体、后天八卦为用。如同生命体,一半是先天,一半是后天。在能量运行的层次,乾 卦和巽卦都代表气,但乾卦是先天之炁,巽卦是后天之气,巽卦本是乾卦初爻阴变的产物。比如,先天八卦,乾卦是先天一炁,巽卦表示 风,为木,风的能量运动是万物生长的要素,如风是植物的花粉传递、生长、和结子的内力。在 能量的层次上,巽卦和乾卦有“同气相求”的地方,巽卦为东南方,像东南沿海有台风,正是巽卦之象,为佛道兴盛、民间宗教发达。在后天八卦:巽为 风,在人体如风箱、肺的呼吸功能,一进一出,风或气就来了,也象征气、灵气和僧道,僧道修炼就得炼人的灵气。那么,其中的奥秘是一种静态蠕动的转换过程,从凡人“气”转换为仙人“炁”。“炁”是一种形而上的神秘能量,,叫先天的一维的混沌炁,不同于三维的红尘“气”。炁,同“气”的时候,指构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。《警世通言》曰:“始炁为大道于日中,是为孝仙王。”顺为凡气,逆为仙炁,只在中间颠倒颠动,仙凡之间的区别在于“顺与逆”的不同思维,如古诗的对联,正为劣,反为优。太阳帝君,日宫之精,则是“日宫太阳帝君孝道仙王”,与三清为同源而出,皆为先天圣人盘古三屡魂魄所化之炁,叫一炁化三清:道德天尊,灵宝天尊,原始天尊。人体叫一炁化三神:欲神、识神、元神。混沌时期,三清都拜入中天圣人鸿钧门下,成就了下品的圣人,奉为道教最高的神。“道”是化生宇宙万物的本原。“教”是宗教,相信世界上存在着超自然力量的社会意识形态。道教是中国主要宗教之一,奉老聃为教祖,尊称为太上老君。东汉时形成,到南北朝时盛行起来。天师道张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始,以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典,后又分化为全真道、太一道、真大道和金丹南宗等许多派别。
      易道中,乾卦是生命的先天之炁、元炁,巽卦是后天的呼吸之气,丹经比喻为“橐”,乃古代的一种鼓风吹火器,即为木制的风箱。如,坎卦的中间一阳爻来自乾卦,代表人体的先天一炁,乾为头,修炼讲究“还精补脑”, 肾中真阳之气到达大脑,人的聪明就是神明、长寿。《内经》说:“阴阳者, 天地之道,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。比如,怀疑是阳气的消耗而变阴气,心境平和才是阳气丰盈的表现。中医讲“肾主志”,志为意志、记忆。肾虚的人意志不坚定,心理层面上,办事游移不定,而记忆力很差。”写文章说“某某志”,就是说是某某写 的日记也叫“日志”。这种思维归类的背后的机制,孔子《易 传》中说“方以类聚,物以群分”。方是坤卦的卦德——地球上的万物,都以类而聚合。 学道先领识最难寻的自心深处,从还寻处得到无寻处,方悟凡心即佛心。也就是后天气转化为先天炁.
      中华道家修炼学中,太极思维的最妙之处,在于不必拘泥于套路上的招式,而是要在上下相连,虚实相生的过程里,把握自己的自然运动性。如同左(实)右(虚)脑,在内功小脑的连接中,得到身体的组织阴阳的两面性;比照太极拳虚实之间的转换,用意不用力,在随意的把握中,内功的小脑连接左右脑,就能潜移默化地培养好身心呼应的最好能力,也是虚实身心并练的过程。换言之,虚实在身体的任何部位。如“神入炁为胎”而进入母炁,太一也,随时都会有显现的虚实变化。如左右手、左右脚、头和身,都是躯体两端呼应关系,为太极的阴阳变化。生四象时,借助大地之土,即为五行。真意者,五行全要入中央土,形成坎离交媾。大宇宙感应小宇宙,因此,在人体生理学上,心火下降的后天元气真汞,才能引得肾水上升。
     丹道上,二候采药时下行至会阴,与先天元精真铅,为火入水中,然后擒制白虎上行,化为甘露。甘露又称神水、长生酒。《上清集》云:“别无他术,只要神水入华池” 学士得此甘露,称为得一,真意之土也。坎离交媾是丹法之大义,以红(火)入黑(水),金乌月兔,天地相合,以产甘露。《复命篇》云:“要知大道希夷理,太阳(火)移在月明(水)中。”为修仙第一要明之理。如:古歌云:“从红入黑是真修,炼黑入红天仙已。”《玉芝书》云:“玄黄若也无交媾,争得阳从坎下飞。”元阳子《大道歌》云:“玄天汪汪配地黄,两情(魂与魄)和合入洞房。”《崇正篇》云:“两般灵物天然合,些子神机这里求。”那么,“一” 为世界万物之本,永恒不变。正一者,就是纯真之一。冬至一阳生,邵雍《冬至吟》云:“冬至子之半,天心无改移。一阳初起处,万物未生时。玄酒味方澹,大音声正希。此言如不信,更请问庖羲。” 冬至,万物凋零,但此时一阳正在地下储藏,来年的春暖花开全有赖于它的能量生起。白玉蟾祖师云:“春桃多艳,是三冬蕴藏之真阳”。所以,正一天师道,借一点真阳而驱鬼降妖﹑祈福禳灾等。
      太极为得一”之象,河洛皆以太极之象教人:“穷取父母未生以前面目”.此“面目”即是一气混然,,真意一五,四时居中调和,,至三五归一。若要戊己和合,则必黄婆真意勾引,能得先天之甘露,乃为戊己合成为刀圭也。《参同契》曰::“粉提以一丸,,刀圭最为神。”刀圭,原是古代的药物度量单位。刀,指古代钱币,形状如刀,又称刀币。圭,在古代指重量而言,十粟重为一圭,十圭重为一株,三百八十四株为十六两(即过去的一斤);在古代容量而言,六粟为一圭,十圭为一撮。刀圭原为古人量取药物的用具,又称为方寸匕,今人则用药匙。《政和证类本草》引用南朝梁陶弘景《名医别录》:“凡 散药有云刀圭者,十分方寸匕之一,准如梧桐子大也。方寸匕者,作匕正方一寸,抄散取不落为度。”明董谷《碧里杂存》上“ 刀圭”:“前在京师买得古错刀三枚,京师人谓之长钱……其钱形正似今之剃刀,其上一圈正似圭壁之形,中一孔即 贯索之处。盖服食家举刀取药,仅满其上之圭,故谓之刀圭,言其少耳。”这里所说的服食家,即指道家的 外丹服食者。刀圭最初用于 外丹,以说明药物取量,又以量少喻其珍贵。以后引申进入内丹,是说水火二炁,会聚于中宫丹田。中宫为脾属土, 真水聚此为己土,真火聚此为戊土,阴阳二土合而为圭。水火二炁配合之后,产生先天之炁,先天之炁发生之时,其量虽少,而极精极妙,效力无比。可以点化全身,脱胎换骨。《金药秘诀》日:“刀圭者,乃刀头 圭角,些子而已。”如:饮刀圭,《元始天尊说得道了身经》曰:“咽液服炁为饮刀圭。”指在修炼之时,口中所产之津液,和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁,即为饮刀圭。

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        二.道与气的变相
        王重阳祖师曰:“炁与神合,五行四象,自然攒簇,精炁凝结。”道是“象“的本体,一种理的时空天象;德是“相”的表现,一种气的时空变化谓之数。其中的象数理,《性命圭旨》说:“ 含眼光(木),凝耳韵(水),调鼻息(金),缄舌气(火),四大不动,和合四象于土,使金、木、水、火、土之相,具会于中宫,谓之攒簇五行而为象,数字的变化为妙, 妙用法乾坤,修真得诀窍,至简大道也。如:南宋全真道士祖师彭耜sì,字季益,号“鹤林”。长乐(福州三山市)人,师事白玉蟾,得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文,归作《鹤林赋》,遂杜门绝交游,不理家业。与妻潘蕊珠同志,晨夕薰修。在居处立鹤林靖,日以孔老娱其心,沈酣道法,以符治病,呼啸风雷,人所敬慕。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷。在《道阃元枢歌》曾说:“攒簇五行在庚甲,四象五行要和合。”庚甲:旧时星命术士把人出生的年﹑月﹑日﹑时用干支配合成八字来表示,据以推算命运,谓之庚甲,借指年岁,是谓年庚日甲(庚、甲:虚指干支)。意味着]门槛,门限、]门上的转轴,均是气韵的契合点,合理的时间做对应的空间事情。表现为命运,人的自我八字元神从上古天文历法走来,“数在律历纪”,如八卦运行规律及数理变化,与历法一样,以河图、洛书通天彻地之数,吻合太岁气流的风水走向而成大运,也就是本命宿星与太岁值班之神要一致。
    所以说,得道者,是人心变化为道心的反应,体现出七情六欲的合适调理,如四象和合到任脉下玄关,致使五行攒簇,脾土之气灵显五花聚顶的督脉上玄关。玄关,又称为玄牝、玄牝之门等,最为玄妙的一大机关。丹书云:“道有三干六百门,人人各执一苗根。不知些子玄关窍,不在三干六百门。”即是说知此 玄关一窍,即可明白修炼之总机关。上、下玄关的连接,就是人天合一。
      那么,在气流的程序上,人法地、地法天、天法道,道法自然,也就是古代道家谓顺应自然。这种符合道义的“善“行,在“真“的基础之上,呈现“美”的表达,人文上就是寻到道路而知晓事理, 而这一切的反应,均是先天元气与后天谷气、空气交织融合的宗气所致。一曰:元气:指天地未分前的自然混沌之气,人体为精气神三性,每天每刻都在运行。人是自然的一部分,也就是宇宙中的一个个体。生理时钟,按照经络的循行,气血输注的时间,各自表现不同的生理功能,即是从一日的十二经流注推演来说明。二曰:中医主张早上从寅时开始。寅时(3-5时)由肾堂到玄枢穴,运行通畅。肺经经气最为旺盛,脑部供血量最少,血压降低,起床太过则激速,卯时(5-7时)由玄枢到夹脊穴,气感盛长;大肠经经气旺盛。起床精神饱满,免疫力特别强,为最佳排便时间。辰时(7-9时)由夹脊到陶道,穴,气量刚决;胃经经气旺盛,早餐时间,肝内毒素排空,心脏开足马力。已时(9-11时)由陶道由玉枕穴,气长刚健。脾经经气旺盛;精力充沛,注意力集中。午时(11-13时)由玉枕到头顶泥丸宫,气流鼎盛,;心经经气旺盛,全身动员,肝脏进入休息状态,感到疲惫,需要午休。未时(13-15时)气血停留下明堂,盛极而衰;小肠经经气旺盛,反映迟钝,味觉和嗅觉敏感,为闻香师工作时间。申时(15-17由明堂到膻中穴.,气力再衰;膀胱经经气旺盛,血液中糖份增加,一天中工作效率最高。酉时(17-19)由膻中到中脘穴,运行之势受阻;肾经经气旺盛,血压增高,情绪最不稳定。容易烦身边的人。戍时(19-21时)由中脘到神阕,气逆剥落;心包经经气旺盛,体重最重,反应迅速,记忆力强。亥时(21-23时)由神阕回归到气海,元气衰落到极点;三焦经经气旺盛,淋巴系统排毒,体温下降,)进入音乐般的休息。子时(23——凌晨1时)由气海穴运行到尾闾穴,开始了新的循环;胆经经气旺盛,全身肌肉放松,个器官活动极慢。丑时(1-3时)由尾闾运行到肾堂穴,形成居高临下的气势;肝经经气旺盛,器官工作极慢,但肝在加紧排毒,为熟睡时机。
        从寅时一直到丑时,十二个时辰配合十二条经络,刚好是一条经络对应一个脏腑,一条经络对应一个时辰(2个小时),六个脏配对六个腑即为五脏对五腑:肝(胆)、心(小肠)、脾(胃)、肺(大肠)、肾(膀胱),加上特有的脏腑:心包(三焦),每一个时辰就有一个脏腑正值其经气旺盛之时,在中医经络学里称为“十二经流注”,也就是十二经气血流行、运转、输注于人体的概况。 一天十二个时辰的气血流行,随着日升、日落而按照人的脏腑,一经接着一经,不同的时间,流注于不同的脏腑,呈现不同的生理变化,完成一天的循环。在八脉中,任脉起于中极之下的会阴穴,沿腹中,上元关穴,到咽喉,汇聚所有阴脉的海。督脉也起于会阴,沿脊柱中间,上风府穴,绕过头顶,下至鼻端,汇聚所有阳脉的海。任、督两脉为所有阴阳经脉的总汇,即为人体阴阳升降之规律。十二经络,如果能在其每个经气时辰按摩,则可以起到很好的养生保健效果。夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合于真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。
      方法中,初入五时,后通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,炁若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然回颜驻色,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。道教谓存神炼气有五时七候,五时:春﹑夏﹑季夏﹑秋﹑冬五个时令。如 第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。  处显而入七候,任运自得,入胎定观耳。七候:得道通灵、仙人、真人、神人、至人、究竟。如:第一候,宿疾并销,神静气安,肚脐之下的气海臣火——六情(喜、怒、哀、乐、爱、恶,)沈寂,抱一守中,名为得道,不以物喜不以己悲,心能转物,由此可成仙或长生。“欲”是膀胱的民火,六情+欲=医家的七情。六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意。佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意,产生六尘 色、声、香、味、触、法,故有七情: 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。因故,佛教谓修行戒﹑定﹑慧三学,而发断惑证理之智为得道,然后可以成佛。
    道家修炼,将人身任督之周天分布为十二地支,后面督脉为子、丑、寅、卯、辰、巳,前面为午、末、申、酉、戊、亥。因其合于 十二时辰,故此前后各称为六时,而又各分为 六候。所以,六时又名为六候。前面六时,谓之进阳火,属阳用九。后面六时,谓之退 阴符,属阴用六,用以说明人身一炁升降之变化,及其 火候抽添之运用。
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      三.中宫与调息

  “中宫天极星,其一明者,太一常居也。”太一,为天之中心,靠近北天极周围的天区,在天穹上几乎不动,众星与北斗七星等均绕其旋转,即为群星拱卫的天文现象,古人尊其为天帝。又称天一、太乙、北辰,为北极星。司马迁在《史记·天官书》把全天分成“五宫”。“中宫”就是指代“太一“。象征以天帝为代表的中央朝廷;而东、南、西、北四宫,是以二分二至所在星官为中心建立起来,与四季相对应,象征天帝巡行天下的四季行宫。所以,从二十八星宿角度,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。司马迁又说:“北斗七星,所谓璇玑玉衡(北斗七星所在的拱极区,是天上社会的政治中心。天地之运转、四时循环往复之变化、人间之否泰祸福,皆为北斗七星所主宰),以齐七政(春、秋、冬、夏、天文、地理、人道)……斗为帝车,运于中央,临制四乡。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”
       司马迁称“斗为帝车。 “斗”者,在《诗经》中为舀酒的工具。北斗用来确定方向,从北斗和北极星的相对位置,可以找到正北方向。北斗斗柄确定季节,战国的《鹖冠子》曰:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬”。其中,斗柄的真意为无间隔木精汞性皆属阴,金气铅情皆属阳精。金恋木仁木爱金义,汞去迎铅,铅来投汞方为无间隔;木火、金水皆一家,即为气相性情的四季交感。
       天文学家张衡也说:“众星列布,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属。在野象物,在朝象官,在人象事。其以神着有五列(五宫)焉,是有三十五星名:一居中央,谓之北斗;四(宫)布于方各七(星),为二十八舍……”由汉至隋,道号为丹元子的作者,创作了天文学史影响深远的《步天歌》, “句中有图,言下见象” ,首次按照“三垣二十八宿”的星空体系把全天划分成31天区,即把北极附近的星象分为紫微、太微和天市三垣,其余分属于二十八宿,将全天的星空分为三十一大区。二十八宿分为四组,分属于四宫,又称为“四象”:东宫苍龙(青龙),北宫玄武,西宫白虎,南宫朱雀。就现代国际通用的88星象而言,东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。
      人体是天体的对应,天之太极与人体之中宫对应。中宫即“黄婆媒合处,就等于脾土,在心窝之下,肚脐之上,乃中丹田之所在,在心下三寸六分,直下与脐门相对,相距三寸六分,乃为虚空一穴,方圆一寸二分,藏有先天真一之秃。丹成之后,此处为养丹之所。又曰 中田、 土釜、黄庭、 中黄、坤宫、规中等。如:黄庭,亦名规中、庐间。陈樱宁在《黄庭经讲义》中说:‘黄’乃土色,土位中央居。‘庭’乃阶前空地,表示中空之意。黄色为土,坤为土,其色为黄,又称 黄庭宫,即指下丹田部位。王重阳《五篇灵文》:“坤宫,乃人身中黄庭宫是也。即心下肾上,肝西肺东,内肾之前,脐轮之后, 中虚之窍,真空发生之所。人自父母脑胎,一身之精粹,其连如环,其白如练。先生三元(精气神);,后生两肾;两肾既生,渐生两目;后生两外肾,三才既全,五脏六腑,四肢百骸,渐次而生。此一窍乃祖炁之宫,故曰坤官。坤乃承载万物之谓也。”
         肾乃是先天之本,脾土是后天之本,为中宫之土,万物之母,脾主水和运化,脾胃不好,就会影响先天之本的肾对人体的补益,如现代人的寒凉饮食结构导致脾土薄。处人身之正中,犹如“田”字之中心,为结丹之土地。自脐以上,为上半段,如植物之干,生机向上,如檀气;自脐以下,为下半段,如植物之根,生机向下,如气海。其生理之总机关,具足上下之原动力者,植物则在根干分界处,人身则在脐(丹田所在之地)。婴儿处胎,鼻无呼吸,以脐带代行呼吸之功用。及出胎后,脐之功用立止,而鼻窍开矣。神仙口诀,重在 胎息。胎息者,息息归根。根者为脐内空处,即心下肾上之所中丹田。如土釜,又称黄房,土色为黄,在心之下脐之上,处于二者之中间位置,即是中丹田之所在。
丹田,有上、中、下三丹田之分,均在人体的前面任脉,又称为前三田。一般只指下丹田,又名下田、 炁海、炁穴、 元海、 沧海、 生门、 土釜、坤宫、北海、 蓬壶、 造化炉等。位于脐下一寸三;方圆一寸二分,虚空一穴,藏有先天真一之精,乃为道家结丹之地。如同种子播种于田地,自然生根、长叶、成苗、开花,结为成熟果实。道家内丹,亦同此理,故此名为丹田。所以,有时下丹田亦称为中官(宫内)中宫。
        一曰先天阳五行,金水为一家,称为夫、水中金、炉内药、真铅、白虎、金翁等,指性能量,居于内肾之中。木火为一家,称为妻、姹女、火中木、真汞、青龙等,指后天炁,居于绛宫心位。绛宫(赤帝宫)属于心的部位,乃为心下一窍。心肾二炁相通,即由此窍。心属火,其色赤,医家称为君主之官,所以叫做“赤帝官”。戊己土为真意、黄婆,为黄家。此为三家、四象、五行。斗柄在内丹修炼之喻意,为真意,因北斗居于天之中宫,中宫为真土。天以斗为机,人以心为机,心运于身中,犹斗运于天中,心能生真意。
       二曰后天阴五行,五行攒簇,如无中宫真意之作用,则甘露、后天炁不会融结为丹。甘露、后天炁凝合之时,唯以一正念,入于中宫。 张三丰祖师《道言浅说》曰:“大凡打坐,须将神抱住炁,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内脏之炁〔后天炁〕与外来之炁〔甘露〕,交结于丹田。”要得甘露,先得用后天炁打通河车之路,“撞开夹脊双关而上游于泥九,旋复降下绛宫而下丹田……功夫到此,筑基之效,已得一半矣。”只是此筑基之功。方法上,中华道家修炼的人手功夫,如调息凝神,调息为命功,凝神为性功,二者不可分离,故为性命双修之人手功夫。张三丰真人论之颇详,曰:“‘调息凝神,凝神调息’,八个字就是下手功夫。须一片做去,分层次而不断乃可。一曰凝神者,收已清之心而人其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自勤自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃 天灯而照 九幽九昧,所谓凝神于虚者此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然。加以神光下照,即调息也。二曰调息者,调度阴跷之息,与吾心中之炁,相会于炁穴中也。”又曰:“心止于脐下曰凝神,炁归于脐下日调息。”又曰“大凡打坐,须要 将神抱住炁,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内藏之炁,与外来之炁,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸, 旋复降下绛宫,而下入于丹田,神炁相守,息息相依,河车之路通矣。功夫至此,筑基之效已得一半。”又云:“调息须以后天呼吸;寻真人呼吸处。 古云:‘后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。’然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动, 玄关即不远矣。照此 进功,筑基可翘足而至,不必百日也。”此为中华道家修炼,筑基之时,最重要的人手功夫。
        张三丰真人云:“神息相依,守其清静自然曰勿忘;顺其清静自然曰勿助。”勿忘勿助是在修炼之中,对于身体内景的变化,如隔行不隔山,就是内功接替了小脑的连接工作。于是,丹经又云:“真意往来无间断,知而不守为功夫。”意思是说,对于体内功夫的变化,不可太着意,不然,就会 拔苗助长,破坏功夫的进展;但是又不可完全落于无意,那样就会神炁分离,同样无法进入修炼的正轨。好像烧火做饭,火太大则饭烧焦,火不足则饭不熟,就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”,其中 火候,须要修炼者注意领悟。
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      四.鬼仙神体
       中华道家修炼,将仙分为五种品位,五等仙,即 鬼仙、 人仙、 地仙、神仙和天仙。所谓 鬼仙,指只炼心性,或者尚未得到真正口诀,不能修成纯阳之体,因而只出阴神,名为灵鬼。名虽为仙,其实乃鬼,但是能够通灵,与平常之鬼不同。 鬼仙 住世,约可存在五百年左右的时间,五百年后就要投胎转世才能存在。所谓 人仙,虽然外表和人没有区别,但是能够免去老病死的痛苦,可以长生 住世。所谓 地仙,是指修炼层次在 人仙之上,已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度,虽然还没有做到出 阳神,但是已经能够免去衣食住行的负担,可以自己控制生死。所谓神仙,是指 阳神已经修成,有了神通变化,能够升迁自如,已了生死大事。脱弃躯壳,飘然独立,聚则成形,散则为炁。所谓天仙,则从神仙的品位,再求向上一层的功夫,超出人类所在的环境之外,别有天外之天。而且可以做到“天地有坏,这个不坏。”可与宇宙同存,乃为中华道家修炼之最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释,论述五等仙最为简明:“仙有数等:阴神至灵而无形者, 鬼仙也;处世无疾而多寿者, 人仙也;飞空走雾,不饥不渴,寒暑不侵,遨游海岛,长生而不死者, 地仙也;变化无质,隐显莫测,或者或少,至圣至神,鬼神莫能知,蓍龟莫能测者,天仙也。”以上五等,皆须以真修实证印验之,不可以世俗凡情拟议之。
      鬼神崇拜,早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳,皆视为有神主宰,因而产生敬畏感,乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外,还认为人死后灵魂不灭,因而又产生了对鬼神的崇拜。比如,各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书记年》中载:“黄帝崩,其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代,史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命,初步形成了以天帝为中心的天神系统,遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案;原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础,与宗法关系相结合的祖先崇拜,其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中,巫以歌舞降神,并有一套符咒驱鬼的巫术;祝以言辞悦神,是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。替人治病、卜筮吉凶,画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展,所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列,称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天,人本乎祖。如"正一道"。奉持《正一经》,崇拜鬼神,画符念咒。修炼须要斩除 三尸,才能去掉 阴魔。如[斩三尸,“三尸”即是“三彭”, 又名  三尸神、 三尸虫等,包括上尸神、中尸神和下尸神。 三尸神皆为人身之阴神,即阴气。道书上面说,上尸神名为彭候,在人头内,令人愚痴 呆笨,没有智慧。中尸神名为彭质,在人胸中,令人烦恼妄想,不能清静。下尸神名为彭矫,在人腹中,令人贪图男女饮食之欲。一说 三尸神住在人之后三关,即尾间、夹脊、玉枕之内,使人无法修道。必须以自身阳炁,打通三关,方可驱逐 三尸,去除魔障。其中方法,有诵经、符咒、守庚申和服丹药的方法等等。修炼学而言,惟有修持内炼功夫,培养自身阳炁,炁足之后,聚于丹田,而后冲开三关,直透骨髓,才能永远赶走 三尸。 三尸一去, 阴魔自消。 阴魔消除,阳炁自来。此步功夫,称为“斩三尸”。 修真之士,自知其效。
      中医上,大陵穴是手厥阴心包经的输穴和原穴,,属孙真人十三鬼穴之一。《灵枢·经脉》:心主手厥阴,心包络之脉,起于胸中,出属心包络,向下穿过膈肌,络于上、中、下三焦。其分支从胸中分出,出胁部当腋下3寸处天池穴,向上至腋窝下,沿上肢内侧中线入肘,过腕部,入掌中,沿中指桡侧至末端中冲穴。另一分支从掌中分出,沿无名指尺侧端行,经气于关冲穴与与手少阳三焦经相接。 其实,手厥阴经所注为“输穴”,心包经原穴。心主穴,,鬼心穴。随心包经经水冲涮下行的脾土物质在此堆积。这个穴位在五行属土,对应着脾胃后天之本就是土元素大地,比作母亲,脾主水和运化。若是脾湿,水一坏就不运化,如现代人的寒凉饮食结构导致脾土薄。脾胃居于外方四象(肝心肺肾四藏,)的.四正之位,为枢纽的运转中心,由太极之元气化生,,故此,脾胃亦被称为中气。反过来,太极中的四象。如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等,其中以张衡《灵宪》中的叙述最为生动,“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”天文之四象,布列四方,随天球运动,一日一周天。内丹之四象,虽相生相克,但“相生相克有幽微”, 今之理性之士,“又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?”四象,在命理中随脾胃升降浮沉,脾统四脏。王吉昌在《会真集·水火升降因土》中也说:“四象五行全藉土,谓坎离不得戊己中气,往来升降,终不产生神丹矣。“
         从四象论命的角度来看, 贪生恶死是一切生物的本性,,人更是如此,世间万物都逃脱不了生死轮回,,这个四象就是佛家所讲的成住坏空。比如,乐情伤脾、胃脘(wǎn胃的内部)气,其蕴藏的四邪恶有: 娇奢、懒怠、偏急、贪欲均为减寿 ,等同于怕心、惧心、不安定心、急迫心的致病因素。木主肝胆、筋、神经、四肢等;;火主心脏、眼、小肠;土主脾胃而藏,,小肠为心之腑,,色黄赤则可清营血而厚肠胃,能止泻利便血,血肉丰润。比如,凡论病旺相为实症和阳症,须泄其子(四象)保其母(土);凡论虚症,和阴症,,须补其母保其子,方能调阴阳,脾胃调和乃为无病也
         道家《黄庭经》的说法,大脑之中的泥丸之内,周围分为八个方位,即太极拳中所说的"四正(东、南、西、北)四隅(东南、东北、西南、西北,藏有与本气和阴阳相同的天干)"之神,为地面上的八方之神,总称为“八素”,加上中央一位的中宫,共为九宫。九官之中共有九位 神居之,中央方圆一寸之处,乃为泥九之神所居之处,八神围绕正中泥九之神。此即人身统领全身所有众神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此称为 一部之神。泥丸,又称上丹田、上田、琼室、紫府、上宫、天宫、昆仑、 玉京山、须弥山等。按照《丹经》的说法:由两眉之间入内,一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分,乃是虚空一穴,藏有先天真一之神。《黄庭内景经》曰:“泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中,内服紫衣飞罗裳,但思一部寿无穷。”丹成之后,此处为出神之所;修炼之人只要存想 一部之神,就可以延寿遗龄。也就是佛学之的第六识,美学中的前意识的第六感觉。
          人身各个关节穴位,均有神居而主之,如主宰心、肺、肝、肾、脾、胆六脏之神,谓之六神,泛指心神——又称魂灵、元性、本性等。人一出生,就把三魂七魄就分成了十个,一个一个聚回来。所以五的生数为真土,天属代表阳为体。一与九合回五土,正好一十五。二与八合的成数同回五,地数代表阴为用,是戊己的重土之象,称为圭旨。而人死后入土,,魂(阳气)归于天,,精神与魄(形体)脱离,,形体骨肉(阴气)则归于地下,,则以七日为忌,,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散,亡者之灵要得到安息,既葬之后的祭祀——虞祭,为做七习俗的原型。即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式,。魂是阳神,,魄是阴神。人体上,三魂七魄,肝藏魂,肺藏魄,肝神有三,肺神有七,故日三魂七魄。见 丘处机《摄生消息论》:“肝中有三神,名日爽灵、胎光、幽精也。夜卧及乎旦,叩齿三十六通,呼肝神名,使神情炁爽。”“肺为脾子,为肾母。下有七魄如婴儿,名尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭,乃七名也。夜卧及 平旦时,叩齿三十六通,呼肺神及七魄名,以安五脏。”又依“格书”之数:左三右七,左为东方属肝,右为西方属肺,故日 三魂七魄。全真丹道中说,汞为性(魂),魂是,构成思维才智的阳气;铅为命魄,魄是,构成感觉形体的阴气;魂魄的阴阳协调则人体健康。那么,汞铅的合一的仙道,盈盈着丹道和人道一生修炼的方向。
       2019年6月20—25日西安高堡子
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      作者简介:彭林家, 聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。


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发表于: 2019-6-25 14:22:29 | 显示全部楼层

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