本帖最后由 彭林家 于 2019-8-16 08:06 编辑
谛读彭林家《情人，精与神的灵童》的美学诗意 评论家： 易培贤
“情人是本性的外象，人情是撩心的元神。”诗家开头直接爆竹，文本从“情”字本体出发，给"“情人”"和“人情”下了个总结性的定义，从本象之理到变相之气，演绎着阴阳的太极探究。然后，一锤定音，从而统领全文。显然， 读诗取境，是一种象数理的《易学》风水着相，如同着空而斥色；背向于色空不异之理，是谓佛教的合相，一真法界，道学上的“元神”之心君。心狠蚀本，心善德体，心即是内心的风水，风水即是外在的心。相由心生，象则是相的真气，相便是象的俗气。因此，散文诗的取象而获得的意境，与诗歌相似，从人相或物相升华到天象，犹如欣赏一位眉清目秀的伊人，在水一方。生肖鼠在十二地支上表示的命理，谓之子水，相冲着午火，相害着未羊。反之，申金生子水，巳申合化水，便是意境的风生水起。先秦《诗经》里的《蒹葭》云：“所谓伊人”就是所思念的心上人。如果把诗中的“伊人”代指情人，是谓狭义地认定。如果把这种类似的结构，设想为一种格局呢，那就是它的意境。那么，“伊人”可以是贤才、友人，或者理想、功业；甚至可以是蓬莱仙境、佛教圣地，则为广义上的情人，也是人对色界爱护的慈悲。“伊人”作为喻体，象征着美好事物的本体之境，万物大地的情人耶。
一．诗情天理 散文诗是诗之魂与散文之灵的舒展的表达，构成灵魂的圣境。 法国的天文学家卡旺曾说：“灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能，就像重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。”"这句话说明精与神是一种无形的存在的。哲学家认为：“人是其对象之所是，精神是以前存在过的物和事的记忆，它表达为某种现存的物和事。”中国古代的民间传说《白蛇传》里许仙就是神童转世。所以说，诗人大胆推测，情人与灵童都是精与神的幻化。在佛教里犹如灵童转世，这里的情人与灵童，皆是前世今生，业力和缘起显现的相续而已。 天理是天然的道理，上合天理，下顺民情。我们读，“你是我的释迦果，我是你的菩提树。”这是读经取境了。释迦摩尼果，别名番荔枝。原产美洲热带，现中国海南、广东、广西、云南、福建、台湾等地区均有种植。“你是我的释迦果”的外形，类似佛像头，内在为精神的甜蜜。菩提树，别称思维树，榕族，传说在2500多年前，佛祖释迦牟尼在菩提树下修成正果。印度给菩提树以"国宝级"保护。"菩提"在梵语中为大彻大悟之意，是智慧的象征。合起来可以理解为：“你是我的精神，我是你的智慧”。诗家在放眼世界，以不同地域与佛有关的水果和树，寻找情之物象，表达自己的意境。这种以自然呈现的载体就是境。那么，“取象”的问题，或关乎《礼》，或关乎《易》，完全可以延伸到宇宙。 美学上，《易》中有言："立象以尽意"。在《文心雕龙·神思》中说：“独造之匠，窥意象而运斤。”这都正确揭示了文艺创作中意与象之间的关系。“意境”这一概念，第一次明确运用，出现在王昌龄所作的《诗格》里：“诗有三境：一为物境，二曰情境，三曰意境。”"在王昌龄之后，盛唐诗僧皎然，精于禅学佛理,。他明确提出“诗情缘境发”和"“取境”的理论，皎然又提出：“三境合一”这一思想，已基本达到"“近而不浮”，“远而不尽”的美学内涵。由此，仿佛看到诗家彭林家以质实到空灵，一个美丽的转身，化成近喻，远喻的弧线。,辞约而旨丰，以近喻远,，以小知大，好比意象守约而得意境之广。一曰语言取形似，易于雷同，外象也。为小幅度变形叫近取譬。二曰语言取神似，舍其形表而求其内同，内象也，为大幅度变形叫远取譬。中国古典记载星空中，有参星与商星，彼出此没，此出彼没，商星在东，叫辰星，参星在西叫宿星。东苍龙，西白虎，龙虎相斗，喻不和睦。 唐杜甫有诗曰：“人生不相见，动如参与商。”现代金庸《倚天屠龙记》：“东西永隔如参商。”希腊神话在88星座中，参宿对应猎户座，辰商对应天蝎座，两星永不相见，天蝎座升起，猎户座就落入地平线。喜吟诗家：“前世今生的阴阳呼唤，如同参商二星。”诗人形成具有象征意味的分合有无，瞬间变为卿卿我我的永恒，在虚实结合、动静变常中，将人体精微之气形成其特有的闲适、淡静、清秀空灵的美学境界，正所谓的一气化三清，产生形而上之道的境界。 《素问·宝命全形论》所说：“人生有形，不离阴阳。”以人体部位来说，上为阳，下为阴；体表为阳，体内为阴。以脏腑划分，则五脏为阴，化生和贮藏精气而不泄，如肝，相傅治节（治理调节）之官，中央官员也。,六腑为阳，传化物而不藏，如胆，,中正决断之官，地方官员也。若具体到每个脏，还有阴阳之分，如肾脏可分为肾阴肾阳等等。从功能看，肝藏魂，肺藏魄，那么，就有了魂是阳神，魄是阴神之说。魂，为中枢神经系统主思维才智；魄，为植物神经系统主感觉运动。李时珍在《本草纲目》中说：“脑为元神之府”。魂魄生于脑，藏于脏，表现在外。就是说，魂魄是脑功能外在活动的表现。从字面上看，如：“魂”，从云，从鬼，云亦声，为天空中的气体。鬼指脑电波与意念，魂的本义，是人脑的脑电波与意念如同天空的云气一样，所以说，人体是个小宇宙，谓之人魂，学习了自然界之大宇宙，谓之人魂，地魂则是诗歌中的道德平衡审美。其三魂表现为三性：善性﹑无记性(即非善非恶之性) 和恶性。 情，肺之魄，心之用也，诗情也。
二．诗性寻踪 散文诗是诗性的散文化，诗内为元神，散文为欲神。诗人说：“蕴涵着元神与欲神的对立”，也就是说，每个人都有阴阳体。我们现在谈谈中国观音菩萨，由男相怎么转为女相的吧。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在。”这里的丈夫指的是“真实相"”，等于无相或非象。大乘佛教对男女性别的看法是：“一切诸法无有定相，非男非女，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。”魏晋时期，观世音以“伟丈夫“男菩萨的形象入主中国佛堂。唐代，中国女性地位提高，集体潜意识中的”梦中情人”"初步形成.唐王勃在《观音大士》中有诗云：”脸如水面瑞莲芳，眉似天边秋夜月，绣衣金缕披霞袂，缥缈素服偏袒臂。”从思想上，突破了“女卑尊尊”的观念。中国文化中呈现“慈母严父"之形象，民众信仰需求，人类中女性占了半边天。长安作为世界性的大都市，菩萨温柔慈悲的女相在中国盛行，菩萨似乎应女性更为合情合理，即内心里天然地向往着母性关爱的情怀。心理美学上，散文诗的温情柔水，如同“阿尼玛”的原型，为男性心中的女性意象，却蕴含着诗性的刚阳， 如同“阿尼姆斯” 的原型，则为女性心中的男性意象。 然而，现实的异性反应，那心之离火，为心之本体的眼睛，欣赏万物谓之理，乃心之所用，谓之气。魄神耶。"刹那间，双眸对视，怦然心动，把相见恨晚的心酸写在脸上，只道一见钟情。俗话说:男人的一半是女人也。瑞士心理学家卡尔·荣格认为，阿尼玛是男性将自己女性化的一面幻化成“梦中情人”的形象，正是诗人笔下的意旨。现实中，文人、艺术家和工匠们开始“随心造像”。从初唐的《香山大悲菩萨传》里，明确地说：“观音菩萨原是庄王的三女儿妙善修道而成”，到宋有“妙善救父”的故事，元代大书法家吴兴、赵孟頫之妻所撰《观音菩萨传略》，并镌刻于碣石之上。目前，最早的版本《香山宝卷》是清乾隆三十八年，衍生出来的千手千眼，戏剧、小说、唱本纷纷面试风行，观音菩萨全成女相。 那么，阿尼姆斯，就是女性将自己男性化的一面，内化为“白马王子”的形象。这是精神上的元神体现。本质上讲，我们只爱自己，表现为内心深处无意识的自我异性化。现代科学已经研究证实，男人体内除了有大量的雄性激素外，还有少量的雌性激素。同样，女人体内也含有少量的雄性激素，这是二元统一的平衡。也就是说，除了太阳太阴绝对纯阳纯阴，其他均是三阴三阳的相对变化，换言之，没有百分百纯粹的男人和女人。而生活中的“纯粹”是人类社会在约定俗成中，强化着自己的角色，在对男女角色定位的不断暗示中，一代代形成男人必须是刚毅、粗犷，女人必须温柔、贤淑，经过岁月的积累沉淀，成为了真正意义上纯粹的男人与女人。就如我们必须用右手拿筷子吃饭一样，是在长期的劳动中渐渐养成的。现实中产生了异性相吸，这是物质方面的欲神体现。所以诗人得出：“物质的阴阳叫夫妻，精神的阴阳叫情人。” 诗性寻踪，创作性力，心理防御机制——利比多，人格结构学说中，即为身体器官的快感，包括性倒错者和儿童的性，是一切思想和行为的原动力，自然有阴阳之分。宇宙有天地；凡人有魂魄；大地有东西、南北。比如，人死，魂（阳气）归于天，精神也；魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下，物质也。佛学为风水火地空，道学为金木水火土。那么，东方情人节是敬天，西方情人节法地。老子曰：“地法天”。法是效仿，西方以东方为榜样而学习之。 从五行归属上看，东方属木，对应时令之春，有万木萌发之意；西方属金，对应五行之金，喻肃杀之象。五行之金克木，克是抑制、克服。所以西方又克制东方。然而，这一切体现了矛盾的对立统一。以四季为例，由春而夏，是阴消阳长的过程；由秋而冬，是阳消阴长的过程。把宇宙间万事万物归属于五行，概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特征上可相比拟的事物、现象所共有的抽象性能。所以诗人说：“2月14日节日是西方实证意识的挪移，表现东方乞巧节的模型潜意识追寻。”人的精神灵气为魂魄，其阴阳的协调则人体健康。 散文诗里，诗为阳、散文为阴。孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，……附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，……啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”所以诗人说：“当甜甜地叫一声亲爱的呗，其内心的原型是童年回忆，在青春的跳跃搏击中，唤起祖先的视野”，正所谓：“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春”的生理反射。试想，血液是精神活动的物质基础，脉为血液运行的通路。《灵枢·营卫生会》说，"血者，神气也"。经络是人体气血运行的通道，并联络脏腑，沟通内外。读：“一点点，驱使任脉肚脐中的幻海与督脉脊柱上的百会，交汇于海底轮的童真之气，回眸一幕上下玄关的灵童偶像。”情人是灵童偶像的外化，内为童真之气，如七大能量的海底轮，便是诗人创作的灵蛇能量，接通着大 自然的元炁祖炁，直达事物的本相。如是，不得不说，诗人以自然为契机，融合东西方之文化，将一个人分成男相貌和女相貌并配在一张图上，并用诗性的语言引领读者从外到内，把人体的脏腑、经络、气血从头到尾进行了一遍诗情画意的雕刻。从而映显出一颗诗人佛心，毫无障碍的圆觉思维，向度上大格局，维度上追求个性风格的具体化。性，肝之魂，心之体也，诗性也。 三．诗文同源 散文诗一种基于社会和人生背景的小感触﹐融合了诗的情绪幻想内涵，在描写客观思想情感的波动和片断中，构成诗意的散文性细节的外观。因此，形式短小灵活，内容题材丰富。无疑，诗是道性的乐章，琴是情的挪移。不知不觉中我们已经进入第一章《播琴》。文里，一个“"播”字所"隐喻的希望，唤醒美好。追寻着中国古代琴乃神灵之器也。《琴论》：“伏羲氏削桐为琴，面圆法天，底方象地，龙池八寸通八风，凤池四寸合四气。”《诗经》：“"椅桐梓漆，爰伐琴瑟。” 我们读：“始于遇见，情于陪伴。”"那是丘比特之箭射中的结果 。再读：“驱使岁月屋檐下，悬挂的缠绵无所顾忌；口蜜腹剑的时刻，落入前世的陷阱，叹曰：何须今生摆渡，再续彼岸之花的情缘。”在这里，“缠绵”代表阴柔之美，琴也。“剑”，则体现阳刚之气，正是美女爱英雄，你侬我侬，当思念来临第六感觉就会光顾。 继续读：“一抹夜里缱绻，滑倒在第一个喷嚏上，心田滑过的思绪，主人一样大摇大摆地闯进来 。”夜未央，那掌管人间婚姻之仙界官署的缱绻司，开始执行任务。韩愈曰：“临当背面时，裁诗示缱绻。” 诗中的“喷嚏”，《诗经·终风》诗云："寤言不寐，愿言则嚏"。又有古书记载的喷嚏占卜，凌晨1-3点，有人思念你、有客人前来相求事情。日常中，打喷嚏，是喷嚏反射的俗称。是分泌物刺激了鼻粘膜感受装置，或鼻咽部受到刺激，在感受器的作用下，通过三叉神经传入反射中枢延髓，使鼻部肌肉收缩、排除异物加强，形成正反馈联系，引起一种防御性呼吸反射，也是气喷嚏的非条件反射，不需大脑皮质的参与的低级连锁反应和正负反馈。在民俗中，当作事物发展趋势的征兆。心理上，就想见的冲动并付之以行动，也就是个体生活过程中的条件反射，如：谈虎色变、猴子骑车、望梅止渴等等。由此，思念时"打喷嚏"为本能的情感，是条件刺激引起相应的情感反应，产生强烈的想见的愿望。这种情感控制大脑，让分泌腺分泌液体。在非条件反射的基础上，是大脑皮质的参与的后天形成的高级的反应。 譬如，诗文中的意境中，“情缘”是你想我了，其实是我想你的思维延续。中枢神经里，"在条件反射中，正负反馈都参与了调控。当思念的感情加强时是正反馈调节，当相见后，思念的感情减弱时，又是负反馈调节。条件反射的数目是无限的，使机体具有更大的预见性、灵活性和适应性。所以前面提到《诗经》里的"打喷嚏"是条件反射，是肺部之气，通过鼻腔喷射出来，肺是诗情，克服条件反射回到本性。 古往今来，举不胜举。读：“当钟子期耳孔，穿梭洋洋兮若江河的战国，扬起伯牙的手势；方见西汉司马相如的情调，追念凤求凰的比兴，驱赶卓文君姿态，飘落玄妙的风景；还不见情的瘦马冲出爱的围栏，染起七魄的喜怒。唯有三国嵇康借着《广陵散》的清逸，飘来魏晋的仙风，将腹稿撕碎山盟海誓的信签，抛向天空，还不时夹杂着轻轻的微寒。”春秋战国时期，伯牙作为"移情人"，把大自然之音移到琴上，遇到知音钟子期，晋·陶渊明《归去来兮辞》留下：“乐琴书以消忧”"的诗句。成语化剑为琴指琴剑相合，歌颂正气，弘扬文武之道。 汉文学家司马相如的“情调”，轻弹绿绮，"以“凤求凰”为通体比兴，以琴声替代情语，酬得佳偶卓文君。然而，不管是"高山流水"还是"凤求凰"的集体潜意识，已求别人理解自己，为情之小爱。相反，大爱之美，如诗家的：“唯有三国嵇康借着《广陵散》的清逸，飘来魏晋的仙风”。读着读着，仿佛从远古，贯注一种愤慨不屈的浩然之气，诠释着对黑暗势力的超然魏晋风度。显然，诗人彭林家懂嵇康情之大爱，乃与宇宙产生情人关系。表现为：先天是后天的情人，肺和肝是情人，金星与地球是情人，作者与诗是情人。神是自己的情人，犹如参商二星、元神与欲神的同源同体。 毋庸置议，诗人以点反面，以面偷意，以意口出，深入其境，折射出诗人灵空、高远的艺术审美能力。
四．雅趣禅味 在无限乞求的表情里，跟晚起的人们说起，昨夜的蛙鸣比失眠者的梦还薄还轻，湿目的经年往事，依然暮日鸿断，弦外遗音，不相信有雪的春天，招展疯杈的梅花三弄！”诗文里的“蛙鸣”是当代文人意识里的折射。如同狗曲之学的薄识浅见，日暮下的孤雁,为了私心薄利，夜不能眠，大脑皮层抑制不下来，即为阳不入阴；何来梅花三度花开的阳春白雪，傲雪凌霜? 的是，诗人化典用典于无形，可谓羚羊挂角，无迹可求，文不着痕。在作者的审美视野里，作品里的人物不单代表个体，而是承载了集体潜意识。比照上， 司马相如的《子虚赋》以及姊妹篇《上林赋》里，作者虚构子虚、乌有先生、亡是公三人，以赋家之心，包括宇宙，总览人物。 你读，诗家笔下的文字：“哦，雪水与泪水间的空白，如你无法兑现的诺言，寄托沉默的高山比雪域更白，引来乌有之雪，不再流淌温柔的表里山河。”艺术上，文里的“空白”是一种意境的空性。“雪水与泪水间”分明是"子虚"，那“高山”之境分明，比“乌有”的雪还纯净于苍穹，思想感情的高度不在是"表里山河"。气势上，文采斑驳陆离，诗人心中所涌现一个个偶像，用心里民族的图腾对读者说话。诗歌是哲学的载体，而不是言理，但蕴含哲理：“刹时，我眼里的琴客涨满了瑶池的汛期……” 《黄帝阴符经》上讲，"观天之道，执天之行，……天之道以定人也。八字命理中,天干对应天道，地支对应地道，即为藏着的天干，谓之人元投影。 读第二章《星宿》：“孤灯青卷，弦月弯弯，渴望一份灵魂的依托，藏起最美的星象。"其中的“依托”是确认过的眼神，你是对的人。人体督脉玎二十八穴，对应天上的二十八宿。“星象“是指星体的明（阳）﹑暗（阴）及位置等现象。古人据以占测人事的吉凶祸福。比如，七夕的神话传说中，杜甫《牵牛织女》：”牵牛出河西，织女处其东。”牛宿、女宿分别是北方玄武第二、三宿，东西两岸，代表扶桑（日出之处）与濛汜sì（日入之处、蒙谷、蒙汜）。乌鹊在天河上组成了浮桥，拱桥、牵牛（河鼓）、织女星，恰好构成了“夏季大三角”，也就是夏族的大火星。长夏之季，太阳从东北鬼门升起，西北天门落下。所谓启明(商丘、大火)、长庚(夏族、参星)分见东西。汉时，织女星以七月显得最为突出。在西晋文学家傅玄的《拟天问》里发现：“七月七日牵牛织女会天河”，女儿向织女星神乞求智巧。织女星，自卯至酉，移动七次位置，织出布帛。《大戴礼记·夏小正》就说：“是月织女东向，盖言星也。”牵牛星，驱牛驾车。《易传》：“日、月、五星，起于牵牛。”天帝与七曜一同自牵牛（轸星、车）初度启程。王勃里的“星分翼轸，地接衡庐。“南方七宿之二，丙为翼，正南之凤，巳为轸，东南之蛇，均为属火。结论是：牛郎织女是一体的星宿，如同商参二星，为东西；阳间到阴间，从此生到彼生，跨越时空，超越仙凡。如天女，是天上的神女织女星， 燕的别名，凤凰也。如佛教故事----天女散花，以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落，形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。《水浒传》中108将，是由天罡星36员，地煞星72员组成。代表上天派来替天行道，表示着天经地义。北斗七星中的魁星，是主宰文章兴衰的神，文章写得好是文曲星下凡。读到这里，作者觉悟着，仿佛人人都是星宿下凡。 读:：“见与不见，思念一直在变换七彩图像；是那与人相应的星官星神，磁化二十八宿的列星，有挂我眉尖心上，仿佛是朱鸟七宿的第四宿闪烁。”从几何学的观点来看，人道是天道的子集。星宿知识下得神坛。走向文学作品，让意犹未尽的诗文意象更加隽永深邃，让景物描写给诗文带来开阔的气象，显得格调高雅。比如，《西游记》里唐僧，是皇上派往西天取经，天子，代表天道，那么，怎样把天道降为人道呢？读：“曾经约定心领神会，让一世站立的牌坊，给我一个世上最寂静的地址。”"旌表牌坊始于周朝。旌表，是秦、汉以来提倡的德行方式。如义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸等，用立牌坊或挂匾额等表扬遵守封建礼教的人。牌坊，表扬性建筑，凡具有公信力的人推荐，经过官家查证确认，即可奉旨设计牌坊，目的在于教化人心。人文上，牌坊就是把天理降为人道的符号，对心中偶像的崇拜。这里“最寂静的地址”，指在心中所占据的地位。其实，每个人都如同蚂蚁一样微小，好似微小的星星，只知道醉在其中，只有冲破心理最后的防线，从习俗的固定思维（左脑），走向祖（右）脑的民族潜意识，才能从一个境界上升到另一个境界。 我们读：“吃光的泥土啊，一目惊鸿，最真的想念望穿秋水，等待的梦里千转百回。长江掀起荷尔蒙的波澜，还惦念你七巧缝补的和弦；一任内心的潮水将达到沸点，尝试突破心理的羁绊，回归黄河的岸边。”“吃光的泥土”，说的是蚯蚓地龙，在泥土里面爬行，光吃土，不知道还可以吃气。那“气”的世界，不知道还可以吃光，变成“光”；不知道还可以吃空，变成“空”。“长江”这里是：“我住长江头，君住长江尾”的潜意识反射，“黄河”是民族源头的母亲河。诗人从天上写到地上，从地写到人。从古代写到现代。学习阴阳五行学说，最主要的是灵活运用，实质就是开悟。比如，鸳鸯，经常成双入对在水面上相亲相爱。那种男欢女爱的场景，代表美好的生活。我们读第三章《戏水》：“云中雁影何处，水里箫声故园。”“云中雁”代指鸿雁传书，“水里萧声”便是一池鼓吹谩蛙鸣。雁在天为天魂，青蛙在地为地魂。这里阴阳的两种仪容，人间是悟道的场所。如果说悟道，那么李白“对影成三人”可谓是悟道的极致，月亮代表天魂（本我），影子代表地魂（超我），我代表人魂（自我），这是天地人三才呀。天地人和，这是看见的道，以天地万物为先生，永结无情游，"物的无情与自己的有情，也是大道无情而不言的阴阳关系，"无情"是破，"永结"是立，又破又立中，构成了“相期邈云汉”的忘我大宇宙情怀。
五．天道人性 散文诗是散文与诗歌的有效对接，在狭小的方寸之间，布展生活的哲思和生命的体悟，形成绝妙结合的精灵。 诗文灵活运用，如同孙悟空：“跳出三界外,不在五行中”就是超出生死轮回，不受世俗的污染和拘束而超凡脱俗，闪现出作者第三章的《戏水》开始，诗人把情人之境，人情之态，已经打破固有模式，不再受地域和国家的限制。 你读：“天地的因缘，三笑预演的实践，融合着五味杂陈，久久的徘徊才是一份默契的孔雀东南飞。文里的”三笑“无非就是天地人三笑，人生的五味杂陈：甜、酸、苦、辣、咸，对应五行：木、火、土、金、水。如《三笑图》是以晋代释慧远﹑陶渊明和陆修静三名高士，于庐山论道，相与大笑而别的情节。“三“为道生三，阳也；“笑”为心主喜，阴也。表现为《三笑姻缘》的戏剧目，秋香无意中对唐伯虎三笑，以为有意，假戏成真。其思想有空旷的概念为旷野，而不是杂草丛生的荒野。只有感情不被世俗禁锢，用生命维护的时候，那种心灵的默契，便是超现实的"“孔雀东南飞。那乐府双璧之情，乃为植物神经的之魄，属金，对应五行之秋，犹如西方之白虎，所以诗人说：“情魄的猛虎，添翼素白的月色。”"金喻变革，如从长袍到短裙,，这表面的“情”却往往丢失了本性。性为中枢神经的肝魂"，犹如东方之苍龙，对应五行之春，冰雪融化，所以就不难理解：“性魂的痴龙，私恋雪崩再来的痛哭。”人有贪欲之心，好比《伊索寓言》里的《狼和小羊》，狼要吃羊，总会有借口，任凭羊怎么纯洁天真也是无用。我们借用心灵的“狼”和“羊”，就是欲神与元神的对抗。比如，过节过的是天道，祭祀是神性的传承而叫人道。 宇宙原型上，早晨太阳从东方升起，犹如上帝摊了一张早餐饼，还没有等到土地祭祀，就被四象瓜分了，在这贪婪的四季轮回里，映射到人体上，不管 是上心（火），还是下心（水），都是一样的刻骨铭心，按范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界， 水火既济，才能在日不落的土地上，开启与太阳一起奔跑的风云。又读：“沉沉化成玄牝之门，是谓天地根。”但谷神不死啊，然而生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！美学对等着《老子·道德经·第六章》。《老子》：“神得一以灵，谷得一以盈。”在《黄帝内经》有三说 1)谷，山谷;神，一种渺茫恍惚无形之物。谷神即指空虚无形而变化莫测﹑永恒不灭的道。宋司马光《道德真经论》：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。"(2)谷，通"谷"，义为生养。谷神谓生养之神，亦即道。道能生天地养万物，故曰谷神。不死言其长在也。"(3)谷，通"谷"，义为保养。神，指五脏神。在养生之术上，人若能养五藏之神则不死，寿也，诗人的创造力也。再读；“我坐在你的心里观天”，意喻我坐在最美好的感情里面。继续读：“稻穗弯弯；你种在我的眼里迭地，栋梁直直。”一是腹部柔软，二是脊梁骨坚硬。一语双关，既要有柔肠的良心，又要铁骨铮铮的精神。 再读：“聆听往昔的知音，同我者为比劫，阴阳相同为比肩，阴阳不同为劫财。不管是缘比还是缘劫，付出的真情早在心的一隅深处；那里，上帝的话比谁说的更甜密。”所谓“知音”，也是与生辰八字中的生克关系的比肩、劫财有关。“比劫”是以日主（八字第五字）为标准。日主代表自己，而与自己相同的五行，阴阳又相同为比（比肩），阴阳不同为劫（劫财）。比如日主是壬水，那么遇到其他的壬水，就是你的"比"，遇到癸水就是你的"劫"。比劫强，财轻者。在“上帝”那里就是真理。艺术上，一阴一阳，前呼后应，以短见长，以小见大，将蕴藏的人文信息和博大精深的思想，一一闪现散文诗“混血儿”灵性。
六．魂香诗美 散文诗的艺术盆景，犹如一曲天籁之音，不仅品赏意境之深邃，而且浮想联翩，韵味无穷。当我们进入最后一章《香魂》 的诗境， 宛如读着龚自珍《减字木兰花·人天无据》：“人天无据，被侬留得香魂住。”首句破空而来，突兀奇警。道出人心和天意都无常形，难以预测。然而，手里花却无意中留了下来，那美丽的物，犹如我的美人之魂，虽然经历了风雨飘摇，但还要继续美化人间的高贵品格。觉知花与人，所遁循自然规律，便可从纠结中开悟主题的意旨。 读《香魂》：“故月难眠，阳不入阴。枕头变凉的梦境，抢夺最初的香气，空投的玫瑰炸响胸腔，潭潭伐鼓。”失眠是阳不入阴的结果，那么阳入阴就是睡觉，阳出阴则为醒来。情人节那天玫瑰紧缺，纷纷抢夺最初的香气，要从外地用飞机空投，才可以供给这个城市的需求，无法缓解我们心头相思的秋愁。一张纸老虎，其实，就是诗人的“花眠锦帐，鬓间色秋”。愁换不来感情的红蔷薇的开放。当用泪水唱一曲千里共婵娟，把色、声、香、味、触、法这六尘排除，没有物欲，方能保持心地洁净，回归于太极一也。 读：“捻一弯心绪，预设凹洼的道路，教我走动向著的远方，爬动两情愉悦的藏识。惹你总在我筋疲之际，慢慢地在驿站的周边发出孤岛的灵光。”佛教认为，人间有情具足八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识，也叫藏识。众生在世间之各种活动，系由身口意行，而造作善业、恶业、净业、无记业，造作后，即由第七末那识的执着性功能送交第八识--阿赖耶识保存。第八识阿赖耶识保存之业种，由第七识不断地攀缘，配合外境六尘而不断起意造作新业，同时不断收集新业种，如是循环不已。 翻开中国文学的历史，首先遇到的是《关雎》：“窈窕淑女，君子好逑”。君子是兼有地位和德行双重意义的，而淑女"，也是兼说体貌之美和德行之善。两者的结合代表了一种婚姻理想。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，符合中国儒家思想的典范，所以说，诗人意识到怎样从道教转为儒教的过程。也就是从理想转为现实。 继续读：“珍惜种种深情的回眸，我情不自禁地沿着小径追寻，一路的温柔洒满的情书，却发现一路通向心房的梵音 ；蓦然回望，一束玫瑰的梦见，倒立着耸在我的头顶，映现一幕古都的遥远月相。”王国维在《人间词话》里，借用辛弃疾《青玉案·元夕》里的句子，把“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”定位人生第三种境界。"“蓦然”两字一出，就是“回眸”的顿悟。“月相“则是开悟之人，往往能融会贯通，举一反三的“回眸”重象。艺术上，则是双阳呼唤的 二龙戏珠。 清华大学校歌有句：“立德立言，无问西东"。所以，不管是西方还是东方文化，情是放眼的世界，就像见到佛经上说的适意、愉悦的曼陀罗花，带着超然觉悟、幻化无穷的精神，承传一碗忘情水、孟婆汤。你看：“那么，今夜投递一枝杏花，以心传心，红墙枝头的地球村，还有我的拈花一笑吗？”文里“传心”的放下，才能忘情。当放下的时候，看那地球的杏花，已经深入到宇宙之中了。不虚不实，诗人不着相的举动，让“一笑”超出了王国维的有我、他我和忘我三境，让读者充分感觉“反者道之动”的共鸣，外不着相为禅。此时“我”已成佛， 从你与我心心相印中走出，已经被这动人的早春景色，完全占满了宇宙视线。语言精短、张力无限，从丰富的有限视点，抖落出无限的想象空间，波动之散文诗最明显的特征。通篇吟咏下来，诗家如同通晓天文阴阳术数的天士， 将古今中外知识兼容并蓄，博学笃行。横向上运用逻辑思维，，纵向上拿捏形象思维，构成历时性与共时性的美学坐标。整体上，从五行相生相克首尾相接的变化，让形成的圆圈图上，获得圆觉、圆通和圆士思维。以散文自由的体魄，衔着诗的返魂，印衬着散文诗飘逸的长发，突破结构形体的限制。然后，透过阳光辐射，用诗的情人之痴，灵童之真，从外象到内心，再从笔端滚落颗颗珠玑，架起文字诗美的鹊桥，与读者的魂香，灵犀一场旷世的绝恋…… 2019年2月20日——4月10日陕西咸阳 ——8月7日 青云直上
【作者简介】 易培贤，美学评论家，中华诗词学会会员、中华散曲学会会员 、中国西部散文学会会员、咸阳市诗词学会副秘书长、咸阳市诗词学会渭城诗会会长，咸阳市女子诗社副社长。《咸阳诗刊》编辑。作品散见于《中华辞赋》《中国年度优秀诗歌书系》《西部散文选刊》《陕西诗词》《江西散文诗·诗选日历》等报刊杂志。《西凤酒赋》获第三届长安诗词大会全国诗词大赛一等奖。
情人，精与神的灵童 (散文诗四章) 彭林家 情人是本性的外象，人情是撩心的元神。比如说，你是我的释迦果，我是你的菩提树。前世今生的阴阳呼唤，如同参商二星，鸡声断爱，蕴涵着元神与欲神的对立，也就是说，每个人都有阴阳体。美学上，阿尼玛原型为男性心中的女性意象，阿尼姆斯则为女性心中的男性意象。然而，现实的异性反应，那眼睛里的欣赏谓之气，魄神耶。心中的甜蜜谓之神，魂精矣。由此而言，物质的阴阳叫夫妻，精神的阴阳叫情人。2月14日节日是西方实证意识的挪移，表现东方乞巧节的模型潜意识追寻。当甜甜地叫一声亲爱的呗，其内心的原型是童年回忆，在青春的跳跃搏击中，唤起祖先的视野，渐渐超越物质的形态而化成内在精气之神。一点点，驱使任脉肚脐中的幻海与督脉脊柱上的百会，交汇于海底轮的童真之气，回眸一幕上下玄关的灵童偶像。 ——怀春记忆 1．播琴 始于遇见，情于陪伴。亲密的抱影衔接思念渡口，划来一叶小船，嗖嗖的声音穿过一只丘比箭，小心地磨利，翼翼飞鸾，委婉地表达久有的爱恋；驱使岁月屋檐下，悬挂的缠绵无所顾忌；口蜜腹剑的时刻，落入前世的陷阱，叹曰：何须今生摆渡，再续彼岸之花的情缘。 一抹夜里的缱绻羡爱，滑倒在第一个喷嚏上；心田滑过的思绪，主人一样大摇大摆地闯进来，疏梅点点，染起月光丝丝地，盛放无限嫣然的错意。 红袖添香的浪漫，肥白西风的微笑。是谁带给了谁心头的砝码，加重了弦桐的颜值；一天天，将至纯至真的情怀，刻画在红尘路上，却不知风干了多少凡尘的潮涌。但是，轻念你的名字，风韵吹起的阳春白雪，觉悟琴瑟春秋师旷通过音乐来传播德行。当钟子期耳孔，穿梭洋洋兮若江河的战国，扬起伯牙的手势；方见西汉司马相如的情调，追念凤求凰的比兴，驱赶卓文君姿态，飘落玄妙的风景；还不见情的瘦马冲出爱的围栏，染起七魄的喜怒。唯有三国嵇康借着《广陵散》的清逸，飘来魏晋的仙风，将腹稿撕碎山盟海誓的信签，抛向天空，还不时夹杂着轻轻的微寒；在无限乞求的表情里，跟晚起的人们说起，昨夜的蛙鸣比失眠者的梦还薄还轻，湿目的经年往事，依然暮日鸿断，弦外遗音，不相信有雪的春天，招展疯杈的梅花三弄！ 刚刚开始，心心蝶影，孕育一场白白等待，便是一生相伴的守望。 哦，雪水与泪水间的空白，如你无法兑现的诺言，寄托沉默的高山比雪域更白，引来乌有之雪，不再流淌温柔的表里山河。今天是二月份的中间，你在上面用墨汁涂抹，一半炸裂的触景，情意绵绵；一半领悟的深情，目光盈盈；刹时，我眼里的琴客涨满了瑶池的汛期……
2.星宿 孤灯青卷，弦月弯弯，渴望一份灵魂的依托，藏起最美的星象。见与不见，思念一直在变换七彩图像；是那与人相应的星官星神，磁化二十八宿的列星，有挂我眉尖心上，仿佛是朱鸟七宿的第四宿闪烁；让我入骨的相思，苦出那气量的情绪，披着萤火的霓裳，不时驮起未来的一瓣瓣桃花雨。 曾经约定心领神会，让一世站立的牌坊，给我一个世上最寂静的地址；说那是灵魂的家园，剩下忠贞的时光却也逃不出原始暗恋…… 当你用蚂蚁的视线，凝望一粒星星，欲神驮起的米粒，被识神行的走心儿拦住，不分彼此，依旧醉在存在中见证八字的日元；不时抄袭我梦中的颜色；就像你的发卡崛起亮丽的三千钨丝，比豌豆芽的长长萌芽还绵延，直到冲垮心理最后那道防线；让微小的事物也领略完整的人格，盈盈地，真心地送出遮掩内心的艳羡。那样醒来太阳的朝代重新升起，把我望成一朵富贵的牡丹。你说，凸起的视线，与我本身一样元神能量，融入宇宙情感，通往生命的桥梁，一辈子也忘不了心路历程。然而，天一亮就被世俗的眼睛所吞噬。 吃光的泥土，一目惊鸿啊，最真的想念望穿秋水，等待的梦里千转百回。长江掀起荷尔蒙的波澜，还惦念你七巧缝补的和弦；一任内心的潮水将达到沸点，尝试突破心理的羁绊，回归黄河的岸边。 人说，酒吧餐厅勾去了魂魄，不可救药的温度，电影院的每一个起心的动念，变深变浅的古董，让怀春的瓷器越旧越新。然而，戏剧面目的漏洞，时刻模糊我明显的思念；多像一个兵荒马乱的意象，从天空中漏出的仙女，将袭来的衣裙甩破红尘的望星空。 3．戏水 云中雁影何处，水里箫声故园。运笔伏案，画一湖灵动的鸳鸯，唠叨念起，寻找二份相知。阴阳呼唤的花间，借来三人月亮的对影，一次次，那半壶酒的温度里，月卧水莲的床前，搅乱指下的清凉迷梦，碎我一地昨日余痕的尘思。 情人是撩人的字眼，人情是挠心的肝魂。反复未分明的世道，很难混出量气世上情殇，薄薄的人情滚动热闹的世态，袖底泛起的冷香，忧怜透支的枯叶，静静地，随着西风渐渐东去。 那就让旷野成为荒野的缺席者吧。童话的婚礼租不起婚纱，悲欢交织的四季，已经诠释三生轮回的结局。不必任意驰骋爱的誓言，用眼神表达心中的期盼；天地的因缘，三笑预演的实践，融合着五味杂陈，久久的徘徊才是一份默契的孔雀东南飞。 一颗心，一生梦，没有什么比裙子更短的时尚。情魄的猛虎，添翼素白的月色；性魂的痴龙，私恋雪崩再来的痛哭。不是吗？羔羊天真，足够用来一场雪，把鸳鸯的泥潭，洗得比乌有更干净的灵魂。虽然过节是严峻的考验。这，上帝摊的一张早餐饼，不等土地的祭祀，四象贪婪的节季，入心抑或出情，便是刻骨铭心的想念，沉沉化成玄牝之门，是谓天地根。但谷神不死啊，我坐在你的心里观天，稻穗弯弯；你种在我的眼里迭地，栋梁直直。聆听往昔的知音，同我者为比劫，阴阳相同为比肩，阴阳不同为劫财。不管是缘比还是缘劫，付出的真情早在心的一隅深处；那里，上帝的话比谁说的更甜密。 暖过的心灵哟，淳风逗引，寂寞的孤身拽着最后诀别；冬去春来，啃着一个不肯老去的故事…… 4．香魂 故月难眠，阳不入阴。枕头变凉的梦境，抢夺最初的香气，空投的玫瑰炸响胸腔，潭潭伐鼓；训练褪色的靑裙，甩开的弧度，踩痛受伤的心秋。花眠锦帐，鬓间色秋，愁来旷野的纸页老虎，换不来只想与你在一起的红蔷薇，反而徐徐攒动压惊的憨笑。 一横陈影，一痕秋波，风扰离去的背影，思念的风铃，摇响在彼此约定的溯滩，瞭望程程波动的梦幻之中…… 捻一弯心绪，预设凹洼的道路，教我走动向著的远方，爬动两情愉悦的藏识。惹你总在我筋疲之际，慢慢地在驿站的周边发出孤岛的灵光。我说，你还记得前世的足迹， 采取关关的声音，雌雄相和的鸾鸣，拱起那山海经里的凶犂土丘。尔后，将昼夜的耳朵抬起，拿捏一粒粒抽噎的碎片，把我们钉在晶莹的红冰里，共唱斑鸠悠扬的婵娟。可是，结缘千里，残梦沉沦，六尘的野性像是不安分的银子，生锈的雷声成就松花湖的冰排音符。那源头滋味的长白山哟，美人松的枝丫滋润绿叶的悲伤，相怜物物的哀叹；枕着昨天叶根的追问，你心底还是那样恋着柔柔的倩魂。 , 珍惜种种深情的回眸，我情不自禁地沿着小径追寻，一路的温柔洒满的情书，却发现一路通向心房的梵音 ；蓦然回望，一束玫瑰的梦见，倒立着耸在我的头顶，映现一幕古都的遥远月相。 牵住你的手，丢了这么多年。是啊，仲春的马车装满了香日的女儿节，东西方文化的时代，交融内外的情人；闭闭合合，苦辣酸甜，化作一纸曼陀花，承传一碗忘情水；那么，今夜投递一枝杏花，以心传心，红墙枝头的地球村，还有我的拈花一笑吗？ 2019年2月14日江西万年青云
作者简介：彭林家， 哲学家，聋龙天生，中共党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
| 
