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彭林家
发表于: 2019-12-27 15:40:41 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2020-1-16 17:32 编辑

  

    孔子.jpg


      公冶长(前519~前470)姓公冶,名长,字子长,春秋时齐国人,亦说鲁国人。春秋末期孔子弟子,孔子女婿。一曰身世:自幼家贫,勤俭节约,聪颖好学,博通书礼,终生治学而不仕(shì做官)。为孔子弟子、七十二贤之一,名列第20位。因德才兼备,深为孔子赏识。二曰性格:能忍辱,通鸟语,以此无辜获罪。三曰处境:孔子谓其虽拘在狱中,而痛惜,便说:“公冶长虽在缧绁(léi xiè捆绑犯人的绳索。引申为囚禁牢狱)之中,非其罪也。”并将女儿许他为妻。公冶长婚后,生了两个儿子,一个叫子犁,早亡,一个叫子耕。四曰成果:一生治学,鲁君多次请他为大夫,一概不应,而是继承孔子遣志,教学育人,成为著名文士。五曰死后:墓穴在今安丘县城顶山。
       西周时,周武王姬发,分封姬姓宗室子弟和功臣为列国诸侯,为五等:公、侯、伯、子、男,其不及五等者为附庸。其中,姬jī姓子孙的封国最多,有53个,这就是中国封诸侯建同姓的“封建”的由来。 周武王消灭商朝后,分封对象主要是三种:王族同宗、功臣被封赏和先代贵族后裔。一曰同宗:鲁国---姬姓,侯爵。系周文王姬昌第四子周公姬旦,佐文王、武王、成王有功,乃封其长子伯禽于曲阜,以辅周室。二曰功臣:齐国(山东淄博市临淄区齐都镇)的祖先,是周文王的谋臣姜尚之族。后来出现一位著名的政治家——齐桓公,但晚年昏庸,管子生提醒,易牙烹子、竖刁阉割、卫公子十年不回家,违背人性的假善藏恶,饿死了齐桓公。三曰后裔:姜姓,侯爵。系炎帝裔孙伯益封地,今山东潍坊(明朝青州府)。
     先有周公,后有孔子。 周公把过去的中国文化集其大成,而孔子是将周公集其大成的中国文化加以整理。所以,中国文化是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子,均是天帝帝喾kù一家人,所传承的文化总称。顺序表是:黄帝长子玄嚣(少昊)——孙子蟜jiǎo极——曾孙帝喾(颛顼侄子)——玄孙尧——来孙契——仍孙(第七代)禹——云孙(第八代)舜;后来,来延续到孔子的血脉。这里,就有关于孔子身世的探幽——
      一是鲁国人:鲁国是周武王弟弟周公的封地。周朝建立后,在“兴灭国,继绝世”组织路线指导下,周武王将微子启(殷纣王庶出兄长)分封到河南商丘一带建立国都:宋国,以继承殷商灭亡的绝世,成为拱卫周王室的诸侯国。  春秋时期,微子启嫡传后代——弗父何,本来继位做宋国( 周初被周天子封为公爵)国君,却让位于他的弟弟宋历公。然而,弗父何后代——孔父嘉(孔子的六世祖)在宋国贵族内讧中被杀,其子逃亡到鲁国避难,所以孔子才会是鲁国人。
    二是渊源:从《史记》中有记载:黄帝的曾孙是帝喾,帝喾娶姜原生弃(后稷)生不隘——鞠——公刘,——大节——皇仆——差弗——毁喇——公非——高圉yǔ——亚圉——公叔祖类——古公亶父娶太姜生季历——昌(西伯)——周武王。《离骚》曰:“帝高阳之苗裔兮”,屈原的祖先颛顼帝高阳氏,是高辛氏的叔父。帝喾(高辛氏)的次妃简狄生契——昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振——微——报丁——报乙——报丙——主壬——主癸——天乙(汤),太甲是汤的嫡长孙,太甲生太庚——太戊——河宜甲——祖乙——帝祖辛——祖丁——小乙——帝武丁——祖甲——庚丁——帝武乙——帝太丁——帝乙——辛(商纣王)。其中,后稷和契同室操戈,一起辅佐过圣人。由此可见,他们几百年前是一家。这样,可追溯到4400多年前,比如,黄帝的曾孙帝喾(与第四个妃子常仪生女儿嫦娥)。祖父玄嚣(少昊)是黄帝的长子,父亲名叫蟜极。
     二是祖先:孔子是殷商的王室贵族,在亳(今河南商丘) 建立商部落。《诗经·商颂·玄鸟》曰:“天命玄鸟,降而生商”。如:春分玄鸟生商、成汤(开国之君)都商、王亥(第七任君、契的六世孙)经商。273年的国都频繁迁移,其后裔盘庚(第二十任君)迁殷(今安阳)后才稳定下来。殷商文化起源于商丘,兴盛于安阳。如殷墟出土了世界最大的青铜器司母戊鼎,发现了中国最早的文字甲骨文;为周易的发源地,曹操墓场。但是,国都最后还是定都于沬mèi,后改沬邑为朝歌(今河南淇qí县),即为商朝最后的一位君主帝辛(第三十一任君)。“纣”是残义损善,“纣王”沉溺酒色,奢糜腐化,是后人对他的贬损评价,牧野之战被周武王击败后自焚而亡。
     三是姓氏:《史记殷不纪》:“帝乙崩子辛立是为帝辛天下谓之纣。”可见商纣王,姓“子”,名字“子受”,号“辛”称帝,约定俗成的说法是帝辛、纣王等。孔子的先祖是商朝皇族,跟商王一个姓。要是用姓来尊称他的话,就不叫他“孔子”了,得叫他“子子”。孔父嘉,姓子,孔父是字,嘉是名,把字放在名的前面,合起来称呼一个人,其“氏”消失了,是春秋时的风俗。像刘备刘玄德,如果穿越时空来到春秋时期,人们会叫他“玄德备”;从此,以孔父嘉的名字为氏,把“子”这个姓搁起来不用,就以“孔”为姓氏。《史记·殷本记》载:“有娀sōng氏之女名简狄(配高辛氏帝),吞玄鸟之卵而生契 ”。“契”,阏yān伯,子姓,名契(xiè,卨),帝喾之子、帝尧的异母弟,中国早期天文学家,也是商族部落的始祖、开国君主成汤,为舜的臣,助禹治水有功而封于商,以玄鸟为图腾。《毛传》:“玄鸟,鸟乙也,一名燕,音乙。”殷商的开国之君商汤,为了纪念祖先是吞乙卵(即鸟蛋)而生,就取字为“太乙”;殷商贵族皆为“子氏”。子、乙合为“孔”姓。
     四是血统:孔子父亲(叔梁纥hé)是孔父嘉的五世孙。 鲁襄公时,叔梁纥在鲁国权臣孟献子处做过武士,因军功被封为陬zōu邑大夫,相当于市委书记、市长兼军分区司令和封疆大吏。
  五是状态:母亲颜征是平民奴隶身份。史书记载,70叔梁纥与17的颜征在“野合”而生下孔子。正常情况下,麒麟相送,呵护备至,钟鸣鼎食,宠爱有加,然而相反,父亲武力绝伦,却是不负责任的老混账。孔子曾说过:“我小时候身份下贱,因此会做很多卑贱的劳作”孔子出生后,同母亲流落在外苦度日月。  孔子曾做过牧童(放牧牛、羊的孩童),管理过粮草,做过吹鼓手,孔丘之所以名丘,因为头上骨骼如同高低不平的丘陵,从医学的角度看,自小营养不良,严重缺钙畸形。
六是外号:父亲元配生有九个女儿,无子。妾生了一个残障儿。所以,孔子是家里第二个男子,排行老二。字亦为“仲尼”,“仲zhòng”是第二的意思。
   因孔子修订《春秋》而得名:春秋时代(前770年—前476年),是东周的一个时期,周平王从“宗周”的镐hào京(西周或西都初年的国都西安)东迁到东周或东都(洛邑yì洛阳市东郊),建立了衰弱的东周王朝。统治范围方圆不足六百里,各诸侯国纷纷割据称雄,不再朝见周王,权利名存实亡。此间,全国共分为140多个大小诸侯国,最多的有1800国,其中,以楚国、齐国、晋国、吴国、越国、秦国为大。如楚国的屈原,  越王勾践里的文种、范蠡和西施。戎狄游牧的晋国,献公之子重耳即位,清明节纪念的介子堆。就秦国而言,公元前770年,戎人的逼迫和王室的分裂。当时,秦人由甘肃礼县迁入沦陷于戎人大潮之中的关中,与戎狄、羌等北方诸族混居,秦穆公任用百里奚,开始扩大为秦国。由此,三家分晋,整个东周形势的变化,取而代之的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国统治,意味着春秋结束,战国时代(前475年一前221年)秦统一中国前的东周时期)开始。
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    简介:孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),生于春秋时期鲁国陬zōu邑(今山东省曲阜市)。中国著名的思想家、教育家、政治家,与弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。
  因孔子修订《春秋》而得名:春秋时代(前770年—前476年),是东周的一个时期,周平王从“宗周”的镐hào京(西周或西都初年的国都西安)东迁到东周或东都(洛邑yì洛阳市东郊),建立了衰弱的东周王朝。统治范围方圆不足六百里,各诸侯国纷纷割据称雄,不再朝见周王,权利名存实亡。此间,全国共分为140多个大小诸侯国,最多的有1800国,其中,以楚国、齐国、晋国、吴国、越国、秦国为大。如如楚国的屈原,  越王勾践里的文种、范蠡和西施。戎狄游牧的晋国,献公之子重耳即位,清明节纪念的介子堆。就秦国而言,公元前770年,戎人的逼迫和王室的分裂。当时,秦人由甘肃礼县迁入沦陷于戎人大潮之中的关中,与戎狄、羌等北方诸族混居,秦穆公任用百里奚,开始扩大为秦国。由此,三家分晋,整个东周形势的变化,取而代之的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国统治,意味着春秋结束,战国时代(前475年一前221年)秦统一中国前的东周时期)开始。
孔子2.jpg

1,子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁(léi xiè)之中,非其罪也。”以其子妻之。

【译文】  孔子对公治长(孔子弟子,后来成为孔子的女婿)说:“可以把女儿嫁给你。虽然被关押在牢狱之中,不是你的罪过。”(孔子)把他的女儿嫁给了他。   注释:缧绁:捆绑犯人的绳索,引申为牢狱,囚禁。

2.子谓南容:“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。

【译文】  孔子对南容说:“国家太平,不会被废弃做官,国家混乱,免于刑罚杀戮。”(孔子)把他哥哥的女儿嫁给了他。”  (注意:有道,就是天下太平。)   注释:南容,南宫括 。 孔子的学生南容,擅于用世,且有自处之道。所以他的老师孔子也很欣赏他,把自己的亲侄女嫁给他。

3.子谓子贱:“君子哉若人。鲁无君子者,斯焉取斯。”

【译文】  孔子谈到宓(fú古同“伏”,“伏羲”亦作“宓羲”)子贱说:“这个人是个君子啊!鲁国如果没有君子,这个人从哪里学来这样好品德的?”  (注意:“君子哉若人”,是个主谓倒装句;若,代词,这个。“斯焉取斯”中的第一个“斯”是代词,这个人;焉,是个兼词,于之,从哪里;第二个“斯”也是代词,代“这种好品德”。)   

4. 子贡问曰:“赐(给,我)也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“琏瑚也。”  

【译文】  子贡(名字叫端木赐)问道:“我怎么样?”孔子说:“你好像是一只器皿。”子贡又问:“什么器皿?”孔子说:“总庙里盛黍shǔ稷的器皿mǐn。”  (注意:“赐也何如”中的“也”字,用于主谓之间,表停顿。琏,应该读

(liǎn),《红楼梦》中的贾琏,也该读(liǎn)盛黍稷的器皿)。  瑚hú盛黍稷的祭器,喻人有立朝执政的才能。子贡,中华第一儒商,利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道,为孔子弟子中首富。孔子去世前子贡未能赶到,去世后,子贡守丧六年,为孔子弟子中为孔子守丧最长者。

5.或曰:“雍也仁而不佞(nìng善辩)。”子曰:“焉用佞。御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”

【译文】  有人说:“冉雍(字仲弓,孔子弟子)仁义却口才不好。”孔子说:“哪里要用口才。用口才敏捷善于答辩来控制别人,屡次被人憎厌,(我)不知道他仁义(不仁义)。哪里用得着好口才呢?”  (佞,有口才,能言善辩;口给(jǐ),口才敏捷,善于答辩。)   

6,子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说(yuè)。

【译文】  孔子要漆雕开(姓漆雕,名开,孔子弟子)做官。漆雕开回答说:“我对做官还不能有信心。”孔子很高兴。  (注意:吾斯之未能信,属于宾语前置句。说,通“悦”。)   

7.子曰:“道不行,乘桴fú浮于海,从我者其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”

【译文】  孔子说:“我的主张行不通,乘着小竹筏到海上漂浮,跟从我的大概只有仲由(子路名叫仲由)了吧?”子路听到这话很高兴。孔子说:“子路喜好勇武超过了我,没有选取合适人材的办法了。”  (注意:桴,小的竹筏;大的叫“筏”。“无所……”,属于古汉语固定格式,翻译成“没有……方法(或”东西”。)  注释:子路,出身贫寒。 小孔子九岁,名仲由,字子路或季路。孝子,二十四孝中第一个就是子路,幼年“百里负米”的故事,做大官以后,仍然锦衣玉食时仍然不忘逝去的双亲,连老师孔子都称赞他:生事尽力, 死事尽思。 在《论语》中,曾经四十次提到子路或他的言行 。  

8. 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。”

【译文】  孟武伯问道:“子路仁义吗?”孔子说:“不知道。”他又问。孔子说:“拥有一千辆兵车的国家,可以让子路治理它的军队。(我)不知道他仁义不仁义。”  (孟武伯)又问:“冉求(名有,弟子)怎么样?”孔子说:“冉求,一千户人家的城邑,可以让他做县宰。(我)不知道他仁义不仁义。”(孟武伯又问)“公西华(姓公西,名赤)怎么样?”孔子说:“公西华,整饰衣冠系上腰带,在朝堂上站立,可以让她跟外宾交谈。(我)不知道他已不仁义。”        

注释:冉求,字子有,通称"冉有",尊称"冉子",鲁国(今山东省菏泽市冉贤集)人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者。孔门七十二贤之一,受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏家臣。(春秋末年,鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手)。公西华,东周时期鲁国学者、孔门弟子。公西优秀的外交才能。


9. 子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与汝弗如也。”

【译文】  孔子对子贡说:“你跟颜回比,哪个更强些?”子贡答道:“我,怎么敢跟颜回相比呢?颜回听到一件事就能推知十件事,我听到一件事就能推知两件事。”孔子说:“赶不上他啊,我同意你说的你赶不上他。”  (注意:望,相比;与,赞成,或同意。)  颜回,是孔子最得意的弟子,极富学问。为人谦逊好学,不迁怒十四岁,拜孔子为师,终生师事之。孔子对颜回称赞最多,赞其好学仁人。

10,宰予旦寝,子曰:“朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬也。于予与何诛(责求)?始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是?”  
【译文】  宰予白天睡觉,孔子说:“朽烂的木头不能雕刻,粪土一类的墙不能粉刷了。对于宰予啊我还能说什么呢?”孔子又说:“开始,我听到别人的话,就相信他的行为;现在我听到了别人的话,就要观察他的行动了。从宰予(这)(我)改变了态度。    注释:宰予,字子我,亦称宰我,孔门十哲",,小孔子二十九岁,曾从孔子周游列国。说起话来娓娓动听,能言善辩,言语科之首(排名在子贡前)。起初,孔子很喜欢这个弟子,以为他一定很有出息。可是不久,宰子暴露出懒惰的毛病。

11.子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申伥。”子曰:“伥也欲。焉得刚!”  
  【译文】  孔子说:“我没见过刚毅的人。”有人回答说:“申枨((chěng)鲁国人,孔子弟子)是刚毅的人。”孔子说:“申枨有私欲,怎能说是刚毅的呢?”   

  12.子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”  

【译文】  子贡说:“我不想别让人强加于我,我也不想去强加于人。”孔子说:“端木赐啊,这不是你所能做到的。  

  13.子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”  

【译文】  子贡说:“老师的文章,(我们)能够听到;老师的谈论天性和天道的话,(我们)不能听到了。”  

  14. 子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

【译文】  子路有了了见闻,没有能实行,只害怕再听到别的见闻。”  (注意:“未之能行”是一个否定句中代词,作宾语宾语前置句。)   

15.子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”  

【译文】  子贡问道:“孔文子(卫国大夫,姓孔,名圉)凭什么谥shì号,称他为‘文’?”孔子说:“机敏而喜好学习,不以向不如自己的求问为可耻的,因此他死后给他的谥号是‘文’。”  (注意:“不耻下问”中的“耻”属于意动用法。“是以”属于宾语前置。)   

16,子谓子产:“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”  

【译文】  孔子谈论子产说:“做君子的原则有四个。他自己的言行谦恭,他奉事君上时恭敬,他教养百姓时恩惠,他役使百姓时仁义。”   

17,子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”  

【译文】  孔子说:“晏平仲(齐国大夫,就是晏婴,他的字叫平仲)善于跟别人交往,时间长了,(人们)就敬重他。”   

   晏yàn婴,春秋时齐国夷维(山东高密)人,齐国大夫。是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能,作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民,敢于直谏,比如, 齐景公得到了一只漂亮的鸟,就派一个叫烛邹(zhúzōu)的人专门负责养这只鸟。可是几天后,那只鸟飞跑了。齐景公气坏了,要亲手杀死烛邹。晏子站在一旁请求说:“是不是先让我宣布烛邹的罪状,然后您再杀了他,让他死得明白。”齐景公答应了。

晏子板着脸,严厉地对被捆绑起来的烛邹说:“你犯了死罪,罪状有三条:大王叫你养鸟,你不留心让鸟飞了,这是第一条。使国君为一只鸟就要杀人,这是第二条。这件事如果让其他诸侯知道了,都会认为我们的国君只看重鸟而轻视老百姓的性命,从而看不起我们,这是第三条。所以现在要杀死你。”说完,晏子回身对齐景公说:“请您动手吧。” 听了晏子的一番话,齐景公明白了晏子的意思。他干咳了一声,说:“算了,把他放了吧。”接着,走到晏子面前,拱手说:“若不是您的开导,我险些犯了大错误呀!”
孔子3.jpg

18,子曰:“臧文仲居蔡,山节藻悦,何如其知也。”  
【译文】  孔子说:“臧文仲(鲁国大夫,姓臧孙,名辰,字仲,谥号为文)储藏着一个占卜用的大龟,有雕刻着像山一样的柱头斗拱,有像画着藻草一样的梁上短柱,为什么他这么智慧呢?”  (注释:蔡,古时占卜用的大龟。“山节藻悦”,意思是给那个大龟盖了座房子,房子装饰得很华美。节,通“楶”jié(斗拱,支承柱头上、大梁的方木。藻zǎo:隐花植物、帝王冕上系玉的五彩丝绳,比喻华丽的文彩)   
19.子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠(yùn怒)色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣!”曰:“仁矣乎?”子曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑(shì臣杀君、子杀父母)齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违(离开)之,至一邦,则又曰:’犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”
【译文】  子张问道:“令尹文子三次出仕做令尹,没有高兴的神色。三次被罢免,也没有恼怒的色。旧日里做令尹时的治政,一定把它们交代给新的令尹。(这个人)怎么样呢?”孔子说:“(这个人)是忠诚的。”(子张)又问道:“(这个人)仁义吗?”孔子说:“不知道。哪里能够说仁义呢?”子张又问:“崔杼zhù(齐国大夫)杀掉齐庄公,陈文子(齐国大夫)有十辆马车,放弃了它们离开了崔杼。到了别的国家的时候,就说:‘(执政者)犹如我国崔杼一样。’又离开了那个国家,到了另一个国家,就又说:‘(执政者)犹如我国的崔杼一样啊。’又离开了那个国家。(这个人)怎么样呢?”孔子说:“(这个人)很清白啊!”(子张)又问道:“(这个人)仁义吗?”孔子说:“不知道,(这)哪里是仁义呢?”  
   注释:子张,孔门弟子之一,儒列儒家八派之首,如儒学与墨学并称"显学、新儒学。令尹:春秋时楚国设置,为最高官职,掌军政大权。战国时楚国执掌军政大权的长官,相当于丞相,如《屈原列传》:“令尹子兰闻之大怒”。
   20,季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯(sī这)可矣!”  
【译文】  季文子(鲁国大夫,姓季孙,名行文)总是多次思考后才去行动。孔子听到了这件事,说:“(考虑)两次,就可以了。  (注释:再,在古汉语中是“两次”,或者是“第二次”的意思,没有“再一次”的意思。如“三年再见”,如果是古文,是说“三年里见了两次;而在现代汉语中,则是说“三年之后再一次见面”。)   
   21.子曰:“宁武子,邦(国)有道,则知(智慧),邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
   【译文】  孔子说:“宁武子(卫国大夫,姓宁,名俞,谥号为宁),国家清平的时候,就显得很聪明;国家政治腐败的时候, 就装作很愚蠢。他的聪明,(别人)可以达到;他(装出来)的愚蠢,(别人)不能够做到。”   
22.子在陈曰:“归与,归与!吾党(团体)之小子狂简(志向高远而处事疏阔),斐然成章(斐、章:文采),不知所以裁(取舍)之。”  
【译文】  孔子在陈国说:“回去吧,回去吧!我的弟子们志向远大而对事物缺乏谋断,  写起文章来斐然成章,不知道用来教育他们的方法啊。”  (注意:所以……,属于古汉语固定格式,翻译成“……的原因”,“……方法”等。)   
23.子曰:“伯夷叔齐,不念旧恶,怨是用希。”
【译文】  孔子说:“伯夷、叔齐(孤竹国国君之子,周武王伐纣,建立周朝,他们“义(公正)不食周粟(sù小米)”,饿死在首阳山上),不念念不忘旧仇,怨恨他们的人因此很少。”  (注意:“怨是用希”句中,“用”,介词,因;“希”通“稀”。) 伯夷、叔齐是商末孤竹君(商朝孤竹国国君的封号)的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。 孤竹君死后,叔齐让位给伯夷,伯夷不受;叔齐尊天伦,不愿打乱社会规则,也未继位,哥俩先后出国前往周国考察。周武王伐纣,二人扣马谏阻,讨伐君是不仁。激怒周武王险些被杀。认为周朝不仁不义,拒绝和周人来往,不吃周朝地里长出来的食物,最后饿死。其仁哲大义,是历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。
24.子曰:“孰谓微生高直?或乞醢hǎi焉,乞诸(之于)其邻而与之。”  
【译文】  孔子说:“谁说微生高(鲁国人,姓微生,名高)直爽?有人讨要点肉酱,等到(他)向他的邻居要来才给人家。”  (注意:诸,兼词,用于句中,是“之于”;用于句末,是“之乎”。醢(读hǎi)有两个意思,一是鱼肉做成的酱,一是将人剁成肉酱的酷刑)   
25.子曰:“巧言令色,足(脚,完全)恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿(nì隐藏)怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
【译文】  孔子说:“花言巧语,谄媚的神色,毕恭毕敬,左丘明认为这很可耻,隐藏的怨恨那个人,我也认为这很可耻。”   
26.颜渊季路侍(shì伺候,在旁边陪着),子曰:“盍(hé何不)各言尔志?”子路曰:“愿车马,衣(穿)轻裘(qiú皮衣),与朋友共,敝(破旧、我)之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐(自夸)善,无施劳。”子路曰:“愿闻子(人的尊称)之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀(思念)之。”
【译文】  颜渊和子路陪伴着孔子,孔子说:“为什么不谈谈你们的志向呢?”子路说:“(我)但愿我乘坐的车马,穿着的轻暖的皮衣,跟朋友们共同享用,即使使它们破了,(我)也没有丝毫遗憾。”颜渊说:“(我)但愿(自己)不夸耀自己的善行,不把劳苦的事施加给(别人)。”子路说:“希望听听老师的志向。”孔子说:“对老年人,使他们安逸,对于朋友,使他们信任我,对于年轻人,使他们亲附我。”  (注意:“盍各言尔志”,句中的“盍”是一个兼词,“何不”;因而翻译成“为什么不”。衣,破读(yì),名词动用,因此翻译成“穿”。“敝之而无憾”,句中的“敝”,属于使动用法。)   
27.子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼(sòng自责)者也。”  
【译文】  孔子说:“算了吧!我没有见到能见到(自己)过错,而能在内心里自责的人啊!”   
28.子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
【译文】孔子说:“十户人家的小邑(yì城市、封地),一定有忠诚诚信像我(孔丘、像小土山凸起的)一样的人,(但)不像我喜好学习罢了。”
孔子4.jpg
          附加——儒教起源
    自先秦起,儒教百神以昊hào天上帝(周朝正式尊称的上帝,玉皇大帝宋朝才出现)为首,创世化育万民,组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位,由儒者规定,享受一方社稷、寝庙、山林的祭祀,如同诸侯的有封地和食邑yì,并载入国家祀典。大祭时,则依品级配享、从祀于天坛之上。儒教的神祇,有天上的星星,地上的山河湖海和风雨雷电等;也有对人有益的动物、植物;还有各种著名的人物,但必须得到国家的认可,纳入祀典。否则,不入祀典的被称为“淫祀”,即超出规定的祭祀。《礼记·曲礼》谓:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”也就是说,祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度,只有天子与大臣可以祭天(天神)皇帝主持。而诸侯不能祭天,只能祭祀处于自己境内的名山大川(地神)。普通百姓,除了灶神,能够祭祀的公神就更少,几乎只能祭祀自己的祖先(人神)。天神比地神尊贵,比人神更尊贵;而这些神祇,在道教里,高级神祇除了当时天庭最高的统治者,鸿钧老祖的徒弟——玉清(元始天尊)、上清(灵宝天尊)、太清(道德天尊),大多数来自儒教,品级也与儒教类似,可以供平民崇拜。因此,遭到儒教的反对,没有实现圣教尊敬的神仙,是仁义圣道的体现。
   儒教,以世间万物的“仁”为信仰,跟正念佛教的“悟”、理性道教的“道”,并称为三教,后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分。春秋时,以入世的中庸之道“儒家思想”为最高信仰,即:仁义,舍生取义,以仁孝治国;以夏商周的五教(五常之教:父义﹑母慈﹑兄友﹑弟恭﹑子孝五种伦理道德的教育)和祭礼为本源,祖述尧舜,宪章文武。以天子为宗教领袖,尊孔子为先师,以诗、书、礼、乐、易、春秋中的神道设教。儒教圣经《周易》里:“圣人以神道设教,而天下服矣。”(《周易·观·彖》)其中,神道设教,教,教育教化,也就是借助神祇(zhǐ天神与地神)进行贵族教育、民众教化和接受服从。合于天理,即“天命之谓性(右脑),率性之谓道(小脑),修道之谓教(左脑)”。“宗”是盖个屋子祭祀神祇。开国皇帝叫“祖”,接替皇帝叫“宗”。许慎《说文解字》:“宗,尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象,见吉凶,所以示人也。从二(二,古文上字),代表天。三垂,日月星也。观乎天文以察时变,示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”换言之,教育人心,必须借助天象而实现慈悲的儒心。
   “儒”是春秋时,从先秦的巫(女称巫)、祝(男巫、男称觋xí)、史(记载史事的官)、卜(火烧龟甲看裂纹而推测吉凶)中分化出来的学术,且熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》:儒,术士之称。《法言·君子》:通天地之人曰儒。广义上,达名之儒,一切术士皆为儒;狭义上,私名之儒,为信仰孔子学派的儒家。春秋时代,中国文化的最高理想,是先秦诸子百家学说之一的儒家人文主义,由孔子(春秋时期鲁国人)创立,后来逐步发展以仁为核心的思想体系,从个体来讲,有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目,即明示德育之目的,是道德精神和宗教精神的统一。儒家作为一个道家、法家的另一个阶层,儒家思想是儒教的核心教义;而儒教是一种巫觋文化的宗教信仰;儒学为一种社会伦理的宗教学说,如儒学经典《论语》的天命观、神灵观。“儒家”、“儒教”、“儒学”是三个概念,互相渗透。简言之,儒家是总思想的秩序,儒教是侧重潜意识的祖先教化,儒学是强调显意识的现代伦理。
儒教正统始,东汉末期汉武帝刘彻即位后,罢黜chù百家,,别黑白而定一尊儒家,开始专设五经博士(秦汉皆置,汉朝太常属太尉部,掌礼仪祭祀),教授博士弟子,融进了君权神授、天人合一的大一统思想,确定儒家思想在思想界的正统地位。由此,自汉武帝(第七位皇帝)独尊儒术,汉灵帝(第十一位皇帝)诏诸儒正定五经,刊于石碑,为古文、篆、隶三体书法以相参检,树之学门,使天下咸(全)取则焉,正式把儒教定为国教。五经(周易、尚书》、诗经、礼记、春秋)成为国家法典,以及中华法系的法理基础,以春秋决狱(判决狱讼)。
  汉代末年,儒教自汉代以来,广泛传播。学者自远而至,盖逾三千;其后各主要朝代或历史时期,都是官方指导思想被奉为官学。后来,经过汉魏谶纬chèn wěi神学,从南北朝开始,   “儒教”又被称作“圣教”,故孔子亦被尊为儒教圣教主。自宋明道德神学之后,凡是中国古老土地上的各民族,包括汉族以外的少数民族,如北方的辽、金、元,西夏及清,历代王朝,拥戴神权,皇权至上,都以儒教为国教。
    国教国家明文规定的本国所信仰的正统宗教,无论中华文明、千秋人物,还是历史事件、人心向背,都是以国教为准则,为中国传统思想的核心;然而,自战国末期,孔子和墨子之后,主张各不相同,儒家分成八个派别,墨家分成三个派别,称为“儒分为八,墨离为三”。于是,“新儒学”的概念开始涌现,例如荀子的儒学思想。大家熟悉的“半部《论语》治天下”一说。宋·罗大经《鹤林玉露》卷七:宋初宰相赵普,人言所读仅赵匡胤,被任命为宰相。如赵普告诉宋太祖:“道理是最大的”的智慧 。宋太祖死后,赵匡义当皇帝,别人认为赵普一生只读《论语》,不学无术,当宰相不恰当。赵匡义问是不是,赵普说,我是以半部《论语》帮助治天下的只《论语》而已。那么,在赵普生前及整个北宋,一直到南宋朱熹生前(1200年),都未曾出笼。在朱熹将《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》称作《四书》并 列入儒家经典,大肆宣传儒学之际,也未见有相关记载。此说出笼流传,是在朱熹逝世二三十年之后的元代,对儒学和儒生极其轻蔑。所谓“九儒十丐”,即儒生的地位与乞丐不相上下。如儒生被称为“老九”的发端。当时的戏剧家高文秀在《遇上皇》杂剧中的一句台词——半部论语治天下,是被私塾教书匠的儒生们借以自慰冷落,戏剧流传、社会教育的舞台刻意夸张《论语》功能和儒生作用的台词,而得以广泛散播。清代儒家宗教化形成的孔教,也属于儒教分支,随着清王朝没落体系开始崩塌。

彭彭林家.jpg
   作者简介彭林家, 哲学家,著名评论家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。



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GG笨可儿
发表于: 2019-12-27 15:40:42 | 显示全部楼层

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