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彭林家
发表于: 2020-1-15 15:14:52 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2020-1-16 22:29 编辑

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              黄河口的乡地(散文诗三章)
                                                          燕来松
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                                神仙沟
      母亲把黄须菜摁进神仙沟里浸一浸再捞上来,就是一盆地地道道的美味佳肴……
     母亲把吕剧扔进神仙沟里煮一煮,就有一头小毛驴儿从《王小赶脚》里走出来,伸着舌头甜美地舔着二姑娘的一双绣花鞋……
     母亲也曾悄悄地把《宣言》扔进神仙沟里,再捞上来时它已经变成一个掩不住光辉的故事了。其实,神仙沟里长满了芦苇,沿着芦苇弯腰喝水的地方,就一定能找到黄河口,找到母亲的那件用三山五岳和长江黄河做成的大襟褂……
     注:神仙沟,也叫老黄河口。
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                                冬天的树枝
       枝枝桠桠的,像一蓬岁月的骨头。
       寒风拍打着它们冷澈的思想。我站在黄河口,回想曾经走过的那一段痛苦之路,我蔫然觉得母亲的心壁上长出一片嫩叶来了。我爱黄河口,我要用黄河口的一条长长的呐喊,去挑起挂在树枝上的那个圆圆的鸟巢……
      我知道,翅羽很高远,鸟语很温暖。
      母亲说:人生所有站立的姿态,都是春天!
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                                  蚂蚁  
        春,从牛脚窝里露出头来了。
       我是一颗小芽芽。我们是一群离泥土最近的普通人。
       我要走进村北那片林子里捉蚂议。我把蚂蚁亲切地放在我的掌心,让它沿着我的掌纹,沿着我的脉络,在我的心壁上自由地爬行,尽情地舞蹈。我觉得我心壁上长出一片嫩叶来了。与蚂蚁交朋友,我的躯体上就不会生长跳蚤与虱子。
      灵魂一旦注入了善良,蚂蚊的翅膀也会碰响春光。
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   燕来松笔名小芽芽。19542月生山东广饶人现居东营市客座教授主笔编写过广饶县文化志》。其创作典籍被收入山东作家辞典》。中国散文诗作协会员中外散文诗作协会员作品散见山东文学》,《时代文学》,《鸭绿江》,《当代诗歌》,《中国诗界》,《中国散文诗研究中心等几十家报刊有许多诗歌被收入多种选本并多次获奖出版诗集黄河口》(2012年中国文联出版社)。其代表作我爱这些美丽的小虫子收入2014年中国散夂诗年度大展创作理念曰:用朴实与良心掂量文学的生命

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           母土,蹒跚的春秋
—评燕来松的《黄河口的乡地》与美学的观照
                                                             彭林家
     散文诗是一种亦诗亦文的复合体,承载着理想与现实的双向思考。那么,为了比活着更高的理想目标而活着的诗人,淡泊而虚静,追寻一种灵仙的境界。如散文诗人燕来松的《神仙沟》:“母亲把黄须菜摁进神仙沟里浸一浸再捞上来,就是一盆的美味佳肴……/母亲把吕剧扔进神仙沟里煮一煮,就有一头小毛驴儿从《王小赶脚》里走出来,伸着舌头甜美地舔着二姑娘的一双绣花鞋……”文里一串“摁”“浸”“捞”的他动词,生发一目“下—中-上”的波浪意象,一种得意自在的生活情调,对应着“地地道道”的标准真性;然后,诗人笔锋拐点思维,从物质转入精神的表述,呈现一组“扔”“煮”、“走”的及物动词,也就是他动词,需要有一个对象才能完整地表现主语的动作或作用。如“伸”、“舔”的形象,跳动着艺术的空间,徐徐地释放着久违的情感,闪现一目上世纪二三十年的乡村的纯朴生活,活脱脱地的扑面而来。意境上,上文与下文前后呼应,形成姊妹艺术的对偶结构,看起来整齐醒目,听起来铿锵悦耳,读起来朗朗上口。
    你读,“母亲也曾悄悄地把《宣言》扔进神仙沟里,再捞上来时它已经变成一个掩不住光辉的故事了。其实,神仙沟里长满了芦苇,沿着芦苇弯腰喝水的地方,就一定能找到黄河口,找到母亲的那件用三山五岳和长江黄河做成的大襟褂……”文里的“扔”、“捞”、“掩”的三个动作,呈现心理活动的凸凹线,一波印象,三折情感;诗性开始从散文的平铺里,升起视野里的高凤,采用“沿着”“弯腰”“找到”诗性的着力点,紧逼着文字驱赶语言,在“五岳”、“长江”等意象,悬挂“大襟褂”的歧义联想,飘动着诗意的灵动之美。其中,“三山”是汉族神话传说中的海上三神山。晋王嘉《拾遗记·高辛》:“三壶 ,则海中三山也。一曰方壶,则方丈也;二曰 蓬壶 ,则蓬莱也;曰瀛壶 ,则 瀛洲也。”整体审美上,作者以“母亲”为脉络,借助“神仙沟”的载体,起承转合,先是“”的自动词,本身能完整地表示主语的某种动作。然后,以“也”的副词转折,完成一幅心里神仙的图画。
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      画里出诗,诗里入画。一双发现美的眼睛,便是诗人涉笔显示内在的情感,而反映身边的生活。在寻找理性的关联中,需要诗人竹解心虚,让心室处于虚极的状态下,不为外界的刺激所诱惑,最大限度地排除一切杂念,使头脑处于空白宁静的状态,心室才能生白。白者,道也。由此,静观世界以智慧而照见事理,即为观照。学术上,乡地是家乡的代称。本义上,是乡约与地保的并称。如清代一乡之中,乡董或乡长以下设庄头﹑乡约﹑地保各一人,分管乡里杂务,皆为无俸役职。人性中,乡魂生长在故乡,那份乡情乡恋,自然是牵肠挂肚;但是,冰魂长在树枝上,犹如异地他乡的隔膜,或者长辈故土的远离,立根在可望不可及的母土。如诗人燕来松的《冬天的树枝》:“枝枝桠桠的,像一蓬岁月的骨头/寒风拍打着它们冷澈的思想。我站在黄河口,回想曾经走过的那一段痛苦之路,我蔫然觉得母亲的心壁上长出一片嫩叶来了。我爱黄河口,我要用黄河口的一条长长的呐喊,去挑起挂在树枝上的那个圆圆的鸟巢……”读书正觉,鉴赏反思。“冬天”是北方的子水,天一生水,水能性淡,地六成之,如流泉出峡中的琴音。文里的“枝枝桠桠”歧出错杂貌,借用“一蓬”的数量词,对接“岁月”的无相关联,构成陌生化的意象;尔后,将拟人手法衔接“骨头”的物相,灵显事物的内理。如外像上的“桠桠”同丫丫,是两髻分叉的形状,活用在散文诗上,就是后天的童心思维,或者说是诗性思维。由此类理,“拍打”的动感,与“冷澈”的静谛,使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体,返回先天的初始状态,才能同宇宙的自然本性契合。《道德经》第十六章:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。”【翻译】尽力使心灵达到一种虚寂的状态,牢牢地保持这种宁静。万物都在蓬勃生长从而观察到了循环往复的道理。万物纷繁茂盛,最终各自又返回到它的根本。依理而望,燕来松的自“”思维脉络,就如“黄河口”里有清水与混水的交接分界,黄河冲淤的两性,相对清水冲刷、相对浑水淤积;迁移思维就是道德的分界岭,反射到心神上,一念之差,可形成静与动的分别心。因而,有“痛苦”的呻吟,苦是疼的血淤,即血液运行不畅,乃是心脏(火)气轮泵的能量,不足以分布肝(木)肾(水)脾(土)肺(土)的供给,五行不和谐而产生痛。所以,“心壁”与“嫩叶”的浮想,如笔名的芽芽自我,最嫩的茶叶是谷雨先,肥肥的叶芽联想到仓颉造字的谷雨这一天,天雨粟,鬼夜哭,透露秘密的真相,遐魅蛮荒之地而不开化的思维。试想,仓颉生有双瞳四目。目有重瞳者,中国史书上记载只有9个人,虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗、关羽、李煜。瞳,是懵懵懂懂,瞪着眼看的样子:“汝瞳焉如新生之犊”。那么,文曲含蓄而浓,适合于写作的婉转,不经意说出右脑*升练的童心;话语直白而淡,为左脑思维里的坦诚真话;但是,尘网的世俗都是依赖左脑的逻辑,需要理顺人伦的秩序;因此,丫丫叉叉,远离了做人的看风使舵。艺术上,“呐喊”凝练的肺气,如音乐模仿夜莺一样,连接大自然的“鸟巢”。人文上,2008年北京奥运会的主体育场,形态如同一个孕育生命的“”,像一个地球村的摇篮,寄托着人类对未来的希望,象征着国家的强大。这种诗意的表现背后,却反映了对待传统的严谨态度和学术风格。无疑,诗人自我的觉知:“我知道,翅羽很高远,鸟语很温暖/母亲说:人生所有站立的姿态,都是春天!”一个“翅羽”的指代欲神的显意识,“鸟语”是鸟鸣声,指难懂的言语,古代指四夷﹑外国之语,为识神平衡点前意识;“春天”是四季更迭的立春,逢在北斗星的斗柄,南指的交叉点,每年2月4日或5日太阳到达黄经315度时为立春。即为宇宙为元神的潜意识,一股祖炁滋生万物苏萌而山水觉醒:桃灼灼,柳依依,回头一望,便是“站立”的本我而显示最美的“姿态”,即为童心的诗性原委,无声无相耶。
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    你看,《蚂蚁》:“春,从牛脚窝里露出头来了/我是一颗小芽芽。我们是一群离泥土最近的普通人。”蚂蚁”的主题是团结勤劳的象征,一条黑黑的长龙般的队伍,在有秩序的蠕动。运泥垒巢,团队有自己的分工协作,扩展着力量的强大。如诗文里“”与“”的寄象连接,成为“头”与“芽”的横向逻辑发展。像女娲“泥土”捏人为正月初七,七在《旧约》里,是上帝创造世界休息的天数,即为7天造世界而最后一日休息,礼拜天也。人死之后会到地府去转世投胎的魂魄,仍在人间游荡,七七四十九天,而往幽都或阴间,在传统文化接收佛教的产物中, 一来一去,生死往返于七,意味着生是道生一,为白,通过太阳三棱镜的折射,彩虹有7种颜色的光谱,表现音乐简谱音阶的循环是1-7;但是,“普通人”在圣经炼狱的里有7宗罪,因为爱的对象错误而昌盛骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色7种罪过;因此的洗礼,需要蚂蚁的勤劳,如土地的简朴之黄,独自付出,任别人在身上踩踏,从不吭一声。因而,圣经中的数字“七”是人类进化之路的象征。如是,诗人说:“我要走进村北那片林子里捉蚂议。我把蚂蚁亲切地放在我的掌心,让它沿着我的掌纹,沿着我的脉络,在我的心壁上自由地爬行,尽情地舞蹈。我觉得我心壁上长出一片嫩叶来了。与蚂蚁交朋友,我的躯体上就不会生长跳蚤与虱子。”显然,一串“掌心”、“掌纹”、“脉络”的身体部件,组合的美学结构,就是反思人的劣根性,要想蚂蚁那样辛苦的劳作,才能在忏悔中掺和人生的“爬行”,从“舞蹈”里了悟“心壁”的心神,变成童心稚嫩的“叶”,那“躯体”的清洁无欲,远离吸血传染的“跳蚤”,即为寄生在身体内的昆虫,体外寄生虫叫“虱子”。这种貌似平淡,仔细揣摩,却有惊心动魂的细节;诗人从一个“蚂蚁”的载体中,暗示着浮躁的人生,从讨厌中的喜欢,喜欢中的讨厌,忽远忽近,均是时间与空间的点,构成的人生之道,讽刺那些现代化大都市中钢筋水泥构筑的森林,数不尽的商铺构成的繁华闹市的匆忙人群。若是偶然躺在草地上,闭上眼,嗅着自然的味道。蓦地,一股潮湿的清新的香气就会蹿入鼻中。哈,大地是博大而厚重,平凡而朴实的土地。如慈母一样,针线密密缝。所以,作者眼里的母亲,就是母土的代言。后土者,也叫土伯。《国语.鲁语上》:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九土(州),故祀以为社。”为土生土长的冥界之神,掌阴阳,育万物,是黄帝的卫护者,被称为大地之母,源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜;全称承天效法厚德光大后土皇地只,是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝。战国屈原的《楚辞·招魂》中说其形象是牛身、虎头、三目,长有尖角,而身体巨大,九曲弯弯,敬尊为大地的化身,乃最早的地上之王,总司土地的主神,统领不能去往地府的孤魂野鬼,与苍天对举曰:皇天后土。其历代帝王祭祀的后土祠,就是国祭土地之神的肇始之地。警示着生命自我,内心之所珍爱,就是让自我九死而不悔的道德诗人,像《离骚》所云:“亦余心之所善,虽九死其犹未悔。”气质是作家的风格,其“.灵魂一旦注入了善良,蚂蚊的翅膀也会碰响春光。”一个“碰响”的时空撞击,反射人直文曲,寓意深远的诗话告白:有个性的散文诗人,擅长从不情愿的动物、植物中,绘出情真意切的画;在邻听风月万物中,感性事物的敏锐和理性的深度。显然,诗人挖掘人间真情中的深情,从浅层到深层,一字之别,两重天也。
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     的是,从散文诗的心法而言,深情是诗歌的灵魂,思想是散文的阳光。散文诗擅长以实写虚,以虚写实,借正反对照、比较以突出事物的本质;好比对仗中的反对,是上下联表示一般的相反关系和矛盾对立关系,作品时常蹒跚的显现。在移觉思维上,写诗是一种修行的练字、炼句和练意,需要从斑斓着眼前之物,通天感地,飞翔在独特的个体,让文字的感染表现力,渗透成生命体温和精神自觉性。美学方程上,能对存在的文化、深邃的历史和社会热点的思辨力,找到语言恰当的契合点;然后,了别悟性,采色翻空,越过文字缝隙的瓶颈,将万物的通感化成六根互用,灵动大气的语言,私生见长的细节,给读者享受到一次鲜活的精神盛宴。也许燕来松的笔底,再揣上一颗清澈、智性、博大的心,来来去去,那步履搀扶的人生,凝结成震撼的无为视野,一天天,就离大散文诗人的桂冠,也就越来越近了……
          2020年1月15日吉林龙潭
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  作者简介彭林家, 哲学家,著名评论家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。






















































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sWagMxjk
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