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【作者简介】陈 词，本名陈驰，1961年生。辽宁广播电视台电视剧编剧、制片人。1984年开始文学创作，出版散文集、诗集《读懂一个梦》等20部，电影文学剧本《鸟声依依》1部。编剧兼制片影视剧百部（集），19集电视连续剧《凤凰起舞》（编剧、执行制片人）获辽宁省“五个一”工程奖，散文《悄悄流过》获冰心儿童文学奖。电影剧本《鸟声依依》获上海全国剧本征集第二名。辽宁延安文艺学会副主席。
再喊就没意思了 文/陈词 河被船压住的，别喊了，再喊就没意思了，脚板快咬紧船 撒最后一网就靠岸，眼见山掉船底下没？还有星星，躲来躲去水草把蛇腰扭坏了 ? ?最后一网被石头害了，船拖进桥洞，一豆渔火被一束月亮点燃，壁画上的姓氏曝光了，远古的青铜移开闸门，多少水从来急，折枝成岸，曲里拐弯的血管，面对多大的潮也紧闭嘴鱼肚白了，岸举起空碗。 石头软了，岸备足泪罐。 虽然远远不够决堤 ? ?够饥渴的船供水，够两片脚丫子解渴，够吱吱嘎嘎的船抛出大海捞针的一网网到大海神针，天下慈母的梦。 船仿佛得到拯救，把银扣子缝好，把金绳子缠紧 ? ?天被梦喊亮，守夜人一时难寻，河更深了，我的船被石头压住一时，别再压了，我要飞了，在无水上飞在不系之舟上飞，在沉重的翅膀之上飞，恐高的父亲不断求鸥给我衔梅，我的酸楚咧开母亲的嘴角 爱，能喊出来。喊不动了，轻易会站立成一根骨瘦如柴，站立在潮头下 要命的是我想手把红旗，泪已沾巾哦……哦 划过白山黑水划过雪莲吐蕊划过翅膀噗噜噜放飞一把刀 石头上刻星，星星上刻山，山上刻海，海上刻退潮，礁的耳朵 听风而消音 ? ? ? ?风 喊累了，心听懂了吗，心注定热爱风，风过耳，耳提面命 网眼和河对眼了，木头船绕过桥洞 再喊就没意思了，就没心撒网了，守夜人就白守了
【作者简介】蔡旭，1946年生，广东电白人。曾任《海口晚报》总编辑、海南省作家协会副主席，现为《世界华文散文诗年选》主编，居珠海。出版散文诗集《蔡旭散文诗五十年选》等27部，短论集《散文诗创作手记》等5部，散文集4部。现为海南科技职业学院教授。高级编辑，国务院特殊津贴专家。中国作家协会会员，中国散文诗学会副主席、中外散文诗学会副主席、中国散文诗研究会副主席，海南省散文诗学会会长。出版散文诗集《彩色的明信片》、《蔡旭散文诗选》、《顺流而下》等21部，散文集4部，短论集4部。2007年纪念中国散文诗诞生90周年被评为“中国当代优秀散文诗作家”。
手心手背 文/ 蔡旭 手心手背都是肉。不过肉与肉有不同。 手心白白嫩嫩。 手背昏黄、黯淡、粗糙，皱网密布，弥漫着岁月的风尘。 有时，还会擦破了皮，割出了血，遇上不知何处闪出的刺。 这是日晒雨淋带来的，这是风刀霜剑带来的。这是风险袭来，它首当其冲，挺身而出，而不可避免地挂的彩。 为了保护手心的洁净与细腻，而中的枪。 创伤不免会感染，愈合不免有疮疤。 医生说，疮疤组织在愈合过程中逐渐收缩，而手掌伸开合上时手背的创面会拉开，致使愈合时间延长，乃至留下长久的标记。 苦难与荣耀共存的标记。 手心手背都是肉。不过肉与肉确有不同呀。 那一天，妻子从厨房端菜出来。我才猛然发现了—— 内心的疚愧。
作者简介：彭林家，龙聋天生，中共党员，毕业于东北师范大学，中国散文诗作家创作联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审。美学作家、《诗歌周刊》提名批评家，中国新诗百年百位最具活力诗人，2017年中国诗坛实力派诗人。出版诗集多部，作品散见于《诗刊》《词刊》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》等100多种国内外报刊。 冰山红叶 文/ 彭林家 漂浮的冰块，喜怒游荡那海洋的中央，巨大的身影孤独一方，浩瀚的四周，高处不胜寒的姿态，幽美依依，丰采楚楚，无法忍受的表情，镶嵌日子的错爱，屹立在世外的峰峦。 冰山一角的童话，有你有我吗？不耐烦的心态本来不属于你的秉性，或许是红尘的喧嚣过于烦躁，久了，是我说你，静坐莲花神态，情感的起伏，开始阿弥坨佛的冶炼，欺骗的梵音传来隔世的神话，为你偶尔的盈心缠梦,幻觉成我。 你翩翩归来，把船撞出一个大洞，多像一种珊珊可爱的白熊，积蓄了很久的能量，暗藏岁月的风韵，蝶化成水下的大冰山！ 魄力。无意的表达缠在我梦里，头顶蓝天白云，脚踩连绵的稻田，疯狂地长出一个个神秘的微笑，如同到了我可爱的家园。人说，那是一片飘逸的枫叶，哽咽在日子的歌喉；那是你我同行的轨迹，随影在世外桃园。 秋了，究竟谁愿随着那一片枫叶远去呢？
【作者简介】张刚，贵州六枝人，80后中共党员，散文诗作家、诗人。曾获“张爱玲文学奖提名”，著有散文诗《花开落别》等5部，入选年度重要选本共五十余部，其代表作《老屋深处的石磨》《穿过我的诗歌来看你》被译成英语、西班牙语刊
就算是在端午的雨中找雨
文/ 张刚 曾经低着头辨别花瓣与残叶，继而自我嘲讽，低着头行走的人背不一定就是驼的。 那年风大，江面静不下来，然而风是有必要静的，待那用粽叶包裹糯米的甜深入生活，深入龙舟掀起的涟漪，然而没有，挂上菖蒲蒿草的门扉被不可能静下来的风紧锁，然而有一首诗似一把钥匙。 雨中读懂粽叶的人，辘辘饥肠里不缺水，缺的是被人釜底抽薪的黄泥！ 喝酒的人走了，我却原谅了苦痛，就像原谅只有五月这个日子到来才有的甜。 再来一杯雄黄酒，该醉的就醉，不该醉的像我一样保持几分不该保持的清醒。 龙舟上前行的人，距我不远，穿越一场雨就能抵达，仿佛那歇斯底里的呐喊，能唤醒精神家园里一厥厚重的楚辞，仿佛那在龙舟上把脉的人，正在佐证谁才是真正的国家精神造就者？ 赠我一只艾，与遗传与环境与变异有关无关的百病都可以游？ 赠我一场雨，就算是雨中找雨，只要—— 与一切的漂泊与梦想有关，与一切血脉中珍藏的山河有关，与鱼腹棺椁的忠骨铸就的天问有关。
奉天灵地诗生香
——评陈词等四人刊登《辽宁诗界》的散文诗选和他们的美学风韵
彭林家
翻开2018年《辽宁诗界（秋之卷）》的散文诗栏目，一组散花的符号，拎起风波的目光，映现陈词、蔡旭、彭林家、张刚的话名。名可名的记忆跳动于语言的旋律；一个个音符幻觉着奉天承运的五线谱，诗文着老中少的气息，勾勒出上世纪八十年代的追念。久违的耳边，抑或弹拨性情的角商，惹着我们悄悄地回荡在汪国真的时代：“马路上灯火辉煌，大街小巷是人来人往”。昔日的沈阳，陈述的怀树；字字歌行，词无枝叶。曾任《辽宁青年》的编辑陈词，谈起杂志的首页寄语，其实就是国内第一家散文诗的创举。当下意识的情感中转为现代散文诗的表达，不经意之间，蔡旭先生的诗法主张便静静地闪耀在眼前：“散文诗是散文形式的诗。”一一让心法的指南，从明白、简练和准确地解释中，了悟着诗与散文、意象与意境的灵动变化。 一.喊话 散文诗是诗与散文的嫁接文体，脱胎出的独立体，与其掺入的元素的区别，明显着结构、语体、节奏等方面的不同。试读，诗家陈词笔下的 《再喊就没意思了》：“河被船压住的，别喊了，再喊就没意思了，脚板快咬紧船.”文里的“压住”意象是一种外力大于内力的能量，一个“喊”的反作用力，便将“咬紧”生成了意境的扩张。“撒最后一网就靠岸，眼见山掉船底下没？还有星星，躲来躲去水草把蛇腰扭坏了??最后一网被石头害了，船拖进桥洞，一豆渔火被一束月亮点燃，壁画上的姓氏曝光了，远古的青铜移开闸门，多少水从来急”。你看，又是一个“撒”的及物动词的带着宾语“网”的游移，他动着“岸”的散文对话，徐徐拉开了诗性右脑意象的倒影；为伊底湖水排列成一组“山”、“蛇腰 ”、“闸门”的拟人意象群，对接着“掉”、“扭”、“移 ”等活用的动词；东阳西阴，陌生着习惯思维的逻辑组合；尔后，借助“躲来躲去”的散文描写，为左脑知识点的巡视，撬起了读者陌生化的想象。如“月亮点燃”的暴力语言，波动着一个“急”字，从自我的惊跳中，返回到本我的梦幻；一浪浪地，伸缩着诗意的散文性细节，推动灵魂的呐喊，无声地撑开着诗情散段的幻想。由此，诗家的语言气化便开始慢节奏的流淌：“折枝成岸，曲里拐弯的血管，面对多大的潮也紧闭嘴/鱼肚白了，岸举起空碗/石头软了，岸备足泪罐”。显然，一个个“折枝”、“拐弯”、“紧闭”的动感地带，突破抒情诗表现情绪时的限制，从而更舒卷自如地写出心灵的真实状态；惹着“举”的意识与“空”潜意识，形成了人性与神性的交流。虽然散文诗不像抒情诗讲究句式的整齐或音乐韵律；但是，这种嫁接的自由歌行体，却能从有限的心神君火，借着“石”、“岸”的物象，物化酥“软”的情态，降落在无限的“泪”水里。创作激情的状态，肝肾同源，肾精驱赶着人体内之气的运行呈现升降的变化。如脏腑的功能活动﹐气血津液的输布流注﹐中气的升降﹐机枢的开阖等等。也就是外界的四象风景引起五行体内的分化整合，从先天八卦变成五行循环圈模型， 转化自文王的后天八卦图，紧紧地咬噬着主题的意动心转，心肾相交，水火既济。 散文诗是一种近代文体，适应现代人们敏感、复杂、缜密等心理特征。心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。那么，这些贮藏精气的五脏内界反射于语言的外界，直接生成着诗文情感的流动。“虽然远远不够决堤??够饥渴的船供水，够两片脚丫子解渴，够吱吱嘎嘎的船抛出大海捞针的一网”。文里的一串“能”字的五脏活动，将“水”、“渴”、“网”的都市人的情节，接引“吱嘎”的象声音律，描绘着现代浮躁的心理。比如，“决堤”是心急个性的扩展，心律不齐而神散汗出；相反，心静收敛神凝而意守肚脐的幻海联想。“解渴”有时是自我的心理畸形伸缩，体内则是因阴津亏损、脏腑热甚所致。由此，诗人情感常量与情绪变量共同构成完整的隐形人格。所以，“网到大海神针，天下慈母的梦。船仿佛得到拯救，把银扣子缝好，把金绳子缠紧 ? ?天被梦喊亮，守夜人一时难寻，河更深了”。你看那“慈母”的天良，便是诗性的心理原型，而其他的语言则是散文的叙述。因此，在结构上，诗是以线抒写生活，散文是以面反映生活，散文诗是以点折射生活。“我的船被石头压住一时，别再压了，我要飞了，在无水上飞在不系之舟上飞，在沉重的翅膀之上飞，恐高的父亲不断求鸥给我衔梅，我的酸楚咧开母亲的嘴角”。“船”在这里是心灵的象征，叫散文的地支，有自我时空长度；“压”则理解为父母的教诲，叫诗的天干，有本我原点的故土。这样，散文诗的纳音命运，源自于天干地支的合成，无需二度寻找线索，常常是作者情感燃烧的那一点辐射开来：“爱，能喊出来。喊不动了，轻易会站立成一根骨瘦如柴，站立在潮头下”。显然，“喊”的内在情绪，形成环环相扣的“骨瘦”情感支点，转动文字间歇的情绪冲击波；让“站立”冲动着读者的心弦，进入诗的境界：“要命的是我想手把红旗，泪已沾巾哦……哦”。内涵上，诗眼“沾巾”返回到良知的八字元神本气。本气是代表地支中有一所藏之干，就是该地支所属的五行,称为思维本家同一气。由此，外延的心神余气，余气是身体主脉生气延进而结出的周围的气穴之余者；好比“划过白山黑水划过雪莲吐蕊划过翅膀噗噜噜放飞一把刀”。其中，“白山 ”的地支中气杂，藏多个天干。藏干分主气、中气、余气。比如，子丑己癸辛，就是子藏癸水为“黑水”，其中，癸水是戌中辛、 金得透，或支下有酉,则为真美善矣。水赖金生,金多水浊，丑中癸辛“雪莲”与己土“白山”同一气，营造黑白联为一体，形成混沌世界的原色，即为散文诗的阴阳之道。 那么，“划过”的遗迹只是“刀”痕，无论是“石头上刻星，星星上刻山，山上刻海，海上刻退潮，礁的耳朵/听风而消音 ? ? ? ?还是那“风/喊累了，心听懂了吗，心注定热爱风，风过耳，耳提面命/网眼和河对眼了，木头船绕过桥洞”。这样的体内之肺为辛金,酉中之辛金为月亮，辛金酉月日干强,逆运到头多发达。文里的“风”者，五行为金也；呼吸之肺情感意远，“心”者，五行为火也，审美之君心境界高雅。“耳”者，五行为水也，创作之肾文脉根性。自然中，天上之金生人间之水，“木头”乃水生木。因此，才有“热爱”的因缘，形成人间时空的平衡。诗文取意顺着天人合一的意中之远；将“绕过”转折、沟通和连接的“桥洞”的帮助；获得意间之美的闲静。“再喊就没意思了，就没心撒网了，守夜人就白守了”。一个“没”的空无，一个“白”的空相；前后呼应着中间的“心”神，进入一心一意，即为天、地、人的三魂合一，叫元神，散文诗的本相，也便是散文诗道的艺术走向。文本整体以象征的手法，借助船、河、慈母的形象载体，构成了自我、超我、本我的意境结构，侧面反应了某一时空的良知呐喊。 二.手痕 散文诗是诗的性根和文情操互相渗透交叉的新文体,表现为纪实性（直抒式）、想象式、哲理式和象征式四大类。在嫁接的过程中，既吸收了诗表现主观心灵释放的情绪，也接受了散文自由抒怀状物的实证功能。比如，纪实性写景抒情、叙事抒情意在象表而外露；或者说是心灵感受外部世界，直抒着原原本本的心灵投影；然后，将胸臆浑然一体地渗透着自己独特的审视个性，成为两栖特征的独立性品种。换言之，散文诗运用比较自由的形式抒写心灵，以外在的客观七情波动内在的主观三性。蔡旭老师则一句话来概括：“散文为体诗为魂。”两者之美不能偏废。散文化则凝滞，诗化则空泛。 譬如，他的《手心手背》：“手心手背都是肉。不过肉与肉有不同/手心白白嫩嫩/手背昏黄、黯淡、粗糙，皱网密布，弥漫着岁月的风尘。”。显然，诗家的主张是第一句定位。但表达的题材内容却是致力于发掘生活的新意与深意，诗意地吟唱熟悉的身边的生活。肉者，本意是人或动物体内红色、柔软的组织肌肉，如佛教肉身指肉体，外延上是极亲密疼爱之称。那么,背日为阴的“心”，向日为阳“背”，阴阳经络， 气相互贯。如“腧”字，从肉从俞。“俞”意为捷径，表示身体内部的捷径通道。文中的“手心”是五心之一。五心者：两手心、两脚心和心田。因此，诗家的“不同”从从侧面形容、外观宣染上，形成意象的对称铺垫。如“白白”与“黯淡”，“嫩嫩”与 “粗糙”，从意象的正衬到意境的反衬，即为衬托或烘托、映衬手法，是对描述对象采用的一种间接表现手法，以达到突出“密布”的描写对象，深化“风尘”的主题的感染力。正衬曰:“有时，还会擦破了皮，割出了血，遇上不知何处闪出的刺。”那么，这种想象的幻境，一组“擦破”、“割出”、“闪出”的以虚衬实，愈突出现实的“刺”是那样的变化无常。诗家的本气写到这里，仍然需要余气补充；于是，继续利用同主体事物相类似或相异的事物作陪衬:“这是日晒雨淋带来的，这是风刀霜剑带来的。这是风险袭来，它首当其冲，挺身而出，而不可避免地挂的彩。文里的“带”、“袭”的内动词，以静衬动形式，凸映着“肉”的俩面对话，将“彩”的七色，闪现着一阴一阳之道的对立辩证。在诗文的间隔上，以上的设置是局部并列着两个方面的一事衬二事，整体却是三事衬一题。然而，文章到了这里，进入议论阶段：“为了保护手心的洁净与细腻，而中的枪/创伤不免会感染，愈合不免有疮疤。”。 从手相的角度，“手心”的三角形，基于不同位置出现三角纹分析，如果三角纹压在生命线上，则表示其人生命力比一般人强；如果手掌中有着互相交错的纹路，形成一个大三角形，代表着财富云云。从数学三角形五心定律的角度：三角形内切圆的圆心，叫做内心；三角形外接圆的圆心，叫做外心。其实，纹与纹之间的络脉，心与心的经脉，内外关联。如络脉在本经分出部位的腧穴，腧穴是人体脏腑经络之气而输注于体表的部位。如肾腧、胃腧、肺腧等。文中的“疮疤”是肺和胃火盛，素体血热造成的痼疾而突出来的瘢痕疙瘩，即为肺腧。其斑块与纹络的颜色，有的是褐色、灰色、黑色,红色等等。因此，“医生说，疮疤组织在愈合过程中逐渐收缩，而手掌伸开合上时手背的创面会拉开，致使愈合时间延长，乃至留下长久的标记”。“收缩”与“拉开”是阴阳的互动，象征着内在的阴性物质是可以补救，即为心眼；外在的阳性物质难以愈合，即为肉眼。如肉眼“标记”便是破镜分钗而难重圆，即为文眼。那么，“苦难与荣耀共存的记/手心手背都是肉。不过肉与肉确有不同呀”。文里的“共存”是阴阳对立的统一。“手心手背”如同内在音乐性，脏腑腹背，气相通应。那么，诗家追问自我的觉悟，使强烈的情绪色彩，洒洒脱脱，跳跃在诗性与散文的缝隙；盛开一朵“道者弱之用”的拱花， 完成了散文诗的基本职能。因此，文本的主题运用衬托手法，利用“手”的正反能量，说明着宾主分明的陪衬事物，又反思着喧宾夺主的辩证，从而预防着语境、心境滑向诗歌觉性和散文抒情的偏离。 表现在语言上，抒情性想象的散文诗，其语体在含量比例，语言要求粗野与虚浮的合适调配。一则，诗歌为质地，孕育着暗物质的醇美情感，陌生自由，强爆文字；句与段之间似断实连，意象为浓缩跳跃式地联结，留下形而上的空白美，闪现出反弹性、丰盈性和不确定性的道行意境。二则，散文为文彩，蕴藉着的明物质的现实情绪，简洁洒脱，娓娓而谈，句与段之间衔接紧密，意象为情之所系的来龙去脉，填塞形而下的表色美，体现出叙事性、细腻性和真实性的德行意境。那么，就蔡旭诗家的语言，“一读就懂，越想越深”让读者发现的喜悦与美的回味；自然是以散文情绪的余气，酸酸甜甜，侧重实证的白描语境，塞望诗歌情感的主气；悠然地，觉悟着散文诗的抒情追问和灵魂倾诉：“那一天，妻子从厨房端菜出来。我才猛然发现了——内心的疚愧。”无疑，最后一句出彩，合一着散文的体魄与诗歌的吟魂，也平衡着阴阳呼唤的神性通道；其灵蔡卜卦的心法，则为散文诗的哲理答问。 三.红冰 散文诗是一个引进的舶来品，自1915年2卷7期的中华小说界，刘半农首次译出屠格涅夫的四章散文诗以来，追念先驱法国波特莱尔的文境，为何能将灵魂的动荡，从左脑的科学技术进入右脑的梦幻惊奔呢？不经意，国人的审美目光便从古典的辞赋的中，反思《诗经》的句内语锋和《楚辞》的句外散文笔法，是否能产生同性同情的艺术效应？ 试看，诗人彭林家的《冰山红叶》：“漂浮的冰块，喜怒游荡那海洋的中央，巨大的身影孤独一方，浩瀚的四周，高处不胜寒的姿态，幽美依依，丰采楚楚，无法忍受的表情，镶嵌日子的错爱，屹立在世外的峰峦”。文里的“冰山”是海洋中漂浮的巨大冰块，祖脑潜意识的象征主义。红叶是枫树、黄栌、槭树等的秋天叶子变成红色。两者为左右脑连接的超现实主义，或曰梦幻与现实的合一。作者接借助一组“冰块”、“身影”、“表情”的表象，模拟逻辑思维压倒一切形象思维的信任；以“错爱”挣脱思想意识的枷锁，探索着在抒情诗的幻觉世界，获得“世外”中的精神平衡。然后，开始购置实现散文的问话：“冰山一角的童话，有你有我吗？不耐烦的心态本来不属于你的秉性，或许是红尘的喧嚣过于烦躁，久了，是我说你，静坐莲花神态，情感的起伏，开始阿弥坨佛的冶炼，欺骗的梵音传来隔世的神话，为你偶尔的盈心缠梦,幻觉成我”。比如，“秉性”是天生的元神，像“莲花”一样的静美；然而，眼前的七魄“烦躁”需要“冶炼”三魂，而成为一统的理想阳神，即为元神。如德行、学问、能力的富贵，可现实靠美貌、嘴皮子的乱象，却“欺骗”着“神话”正道，唯有寄托“梦”来沟通本我的真如。为此，作者铺采摛文，体物写志：“你翩翩归来，把船撞出一个大洞，多像一种珊珊可爱的白熊，积蓄了很久的能量，暗藏岁月的风韵，蝶化成水下的大冰山！”文里的“归来”、“能量”、“蝶化”的意象，均是以直观形象和表象为支柱的思维过程，即为形象思维。其中的“撞出”、“暗藏”则是情绪波动着情感。象征手法上，侧重于写景，以叙事状物为主，则谓之赋；不时隐喻着外在的诗情，诗为文而造情。如“魄力。无意的表达缠在我梦里，头顶蓝天白云，脚踩连绵的稻田，疯狂地长出一个个神秘的微笑，如同到了我可爱的家园。人说，那是一片飘逸的枫叶，哽咽在日子的歌喉；那是你我同行的轨迹，随影在世外桃园。”显然，文里的“魄力”是理性正确判断下的行动能力。胆量是天性中最外界环境的本能感性反应。而“头顶”与“脚踩”的天干地支，是相互包涵的天象与地象。如地象是天象在地上的投影，即为物象。一个“长出”的佛心即为沾花的“微笑”。心态上，作者不以感私伤神,安然而以待地瞭望“桃园”的美学理念；以抒情为主，强调内在的诗性，诗为情而 造文，则谓之辞。 “秋了，究竟谁愿随着那一片枫叶远去呢？ ”虽然辞的盘根与赋的错节，互相影响；但是，诗性内动的阴性与散文外动的阳情，互补互济，和西方审美的散文诗一样；在形而下的器量中，从唐诗的横向思维到宋词的纵向思维的倾斜，其襁褓的语言，同样也是本体情的归一，再现着对等美学的象征歧义。 四.花雨 散文诗是感触于社会背景的描写，致使情感片断的客观生活反射于主观的情感对垒，生成了题材放大的丰富意象和形式短小的灵活意境。只不过其散文的外观，不像诗歌那样分行押韵，但不乏内在的音乐美和节奏感。试读，作家张刚的《就算是在端午的雨中找雨》：“曾经低着头辨别花瓣与残叶，继而自我嘲讽，低着头行走的人背不一定就是驼的/那年风大，江面静不下来。”题目审美是“雨”的天象投影在人的心象。在“端午”的背景下，蕴含着屈原诗人的爱国精神。文里的“辨别”、“嘲讽”、“驼的”性内情外的意象，是一种五行的风韵。“残叶”是人间的木，“行走”是看不见的土，“人”是心灵的火，“风”是天上的金，“江面”是地上的水。比如，五月五日午时三刻，在扬子江心镕造的江心铸铜镜,以进贡皇帝辟邪,称为天子镜，具有天人感应的美好祝愿反应在人体上，《四圣心源》卷一“五行之中,各有阴阳,阴生五脏,阳生六腑。肺为辛金,大肠为庚金；肝为乙木,胆为甲木；肾为癸水,膀胱为壬水；心为丁火,小肠为丙火。在宇宙大小的感应中，必然使生命界的主体要效法于自然界的归一。像“驼”背的人，则是木命过旺成灾，导致本命局五行失衡。 “然而风是有必要静的，待那用粽叶包裹糯米的甜深入生活，深入龙舟掀起的涟漪/然而没有，挂上菖蒲蒿草的门扉被不可能静下来的风紧锁，/然而有一首诗似一把钥匙。”诗文中的“静”是一种“包裹”的意静，具有闲静之美；然而，“掀起”的意象气逸，驱使意境气势的飘逸。然而，时空的以定世界则是“风”之金，相克“龙舟”之木；尔后，以“涟漪”之水生木，化解着生命的平衡。诗文的取意顺着“菖蒲蒿草”的阴阳文脉，其意中之远幻想着“钥匙”的矛盾统一。可是，“雨中读懂粽叶的人，辘辘饥肠里不缺水，缺的是被人釜底抽薪的黄泥！/喝酒的人走了，我却原谅了苦痛，就像原谅只有五月这个日子到来才有的甜。”文里的“雨”是金，“辘辘”是木，“水”是水，“苦”是火，金、木、水、火合一为四象，即阴阳之升降，或人体的中气之浮沉。其中的“读懂”是根本的泥土，即为圣人的中气；孕育着生的黄土和死的黄泉则叫“黄泥”。从而也了悟着四象以戊己土地为中心轴的含 义，形成五行的合一，便是意象为精神魂魄之意，其攒簇意念使之融熔一处，即为消除妄念的禅悟。 你看，诗人“再来一杯雄黄酒，该醉的就醉，不该醉的像我一样保持几分不该保持的清醒。”那“醉”与“醒”之间的距离，“雄黄酒”涂在小孩儿的脸部四肢，以驱蛇虫避邪妖。内涵上，黄酒是水溶液，纯净透明、醇馥幽郁和淡雅浓烈，是有福之人的象征。表现在人体上，肾水分壬水及癸水。壬水为先天之阳,至清至灵；相反，癸水为后天之阴,由欲念而来，浊而不清。所以，清天浊地的一念之差，成了诗人欲神在心神平衡的藏识中，驱动元神心理原型沟通天地的道德天良。如端午佩带的酒葫芦，成了诗人的天地沟通。此刻，作者的笔调余兴未了，继续纪实抒情；幽显散文诗独特的艺术特征是心灵动荡、情绪波动、内心直观印象的惊跳：“龙舟上前行的人，距我不远，穿越一场雨就能抵达，仿佛那歇斯底里的呐喊，能唤醒精神家园里一厥厚重的楚辞，/仿佛那在龙舟上把脉的人，正在佐证谁才是真正的国家精神造就者？”文本里的“穿越”与“抵达”是野心滋长的时候，所梦想到的神秘天象，从变形自我的现实生活想象反映人性本我，驱动“呐喊”的声律和“楚辞”节奏的召唤，跌宕着“把脉”精辟立意；然后，借助“佐证”的散文特征，反问“造就者”的思想起伏，驱赶诗歌知觉的变幻：“赠我一只艾，与遗传与环境与变异有关无关的百病都可以游？/赠我一场雨，就算是雨中找雨，只要——”。 的是，“遗传”的祖德基因，却因为“变异”的野性，生成“游”的天问；这样的德行生成的道性，无疑是“雨”的天道寻“找”人德的心理原型。结构上，散文与诗排列，以整段散的文字与单句的交错形式，自在地描述，自由地议论，远离诗的韵脚、节奏、音节、行数、排列等外形式的羁绊。手法上，以直抒式纪实的象征，将心灵的意象反射，飘移在句与句、段与段之间，营造忽远忽近的意象，意在象表，词在象外，留给读者想象的飞白之美。由此，诗人的回答着：“与一切的漂泊与梦想有关，与一切血脉中珍藏的山河有关，与鱼腹棺椁的忠骨铸就的天问有关。”人有六尘，菩萨修行有六意：广大、长时、欢喜、恩德、大志、善好。从初至终.人心不满足，需要将六尘进入六度之行，宁静所生功德的善根，恢复为如来真谛的觉悟。 那么，这样的心外无物，自然而然，如同文里所说的“有关”。试想，“梦想”、“血脉”进入六根相接，便能染污净心而导致烦恼，唯有“忠骨”的道与德，忠于天道的五伦五常和四维八德，播德的心静自由一方， 地道的超我平衡则万物归一。这，不就是人道的“天问”吗？显然，诗人忧虑地呼应“雨中找雨”的主题，从主观内心世界出发，诗说端午的民族原型，也就成了浪漫主义热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法，凸映着对客观现实的艺术反映。 五. 感应 美学是现实心灵的哲学审美活动，孕育着美与丑、真与假、善与恶的分别。那么，心为万法之源，自然而然，寻根的心性，衔接任何艺术的精神主体，如同合、四、乙、尺、工的五音,与五脏相配：脾应宫则声漫而缓，肺应商则声促以清，肝应角则声呼以长，心应徵则声雄以明，肾应羽则声沉以细；意味着轻重缓急的张弛之道，避免同质化的倾向，其审美的视野必然要面对着宇宙而存在的美感经验，阐述着创作源自于性与情、气与音的合成。如果是这样，四人组合的原始意义，其四象运转的蕴涵，象征着人的身心性；即为以心念为中心的人体磁场，在宇宙的感应中，其心磁场的灵感姑且不用对号悟空、悟净、悟能和旃檀功德佛了。然而，这种从散文诗的角度辐射出人性的思考，在佛谛觉悟的旅途上，努力靠近的禅心佛境；不能不说这种同频道的巧合人缘、情缘和诗缘，在文体之间存在着显见的互文性；了无盈盈，盈盈了无，迁移着四季组合的同伦，成为一个潜意识回归年。其月月日日的意识诗情，一缕缕，为生命与自然的和谐统一；索源着最早的乐器“埙”的五种发音，也就是东木之气和西金之音盘旋于五脏正音，谓之性情中人，也便是我和我们诗人挥之不去的正念责任。这样契合的时空，自我评论的嫌疑也就情有可原了，更何况人的生命本源直接面对整个自然，不管圆缺的蟾影还需要不断地追赶时光，至少当下的空间挂着乡愁的笔音；一声声，一句句，倘若人人都能从内心的诗花上捧出一朵朵星星的幽香。那样，参灵磁化的散文诗超越天人之隔的啼魂，渐渐地，就会玄悟着一切景语皆情语的空色之中。 2018年9月1-2=16日吉林松花江
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