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七律．今天生日（平水韵） 父道精华血卦心，一风万顷浪浮沉。 龙头放眼藏肝木，虎尾还音吐肺金。 罕见行行盈母字，惊鸣处处绕鸾林。 他肠角斗调根性，本我原型自播琴。 2019年3月22日青云 诗歌，精神回眸的语言 ——纵横思考大脑与魂魄的联动审美流程
诗歌是灵性的载体，借助大脑中枢神经系统最高级的部分，反射语言的排列组合。神经与心理联合运行上，大脑是思维和意识活动的器官，是脑的主要部分，由左、右两个半球组成，由胼胝体联系起来，表面可分为额叶、顶叶、枕叶和颞叶等。《叔苴子》说：“人之魂，宅于心而游于目，故觉境皆所造也。”魂是由心所藏，又说游于目，是视觉意识（左脑）对外界事物作出的反应；魂，是梦的潜意识（右脑）的反应，为诗歌的象征美学。因此，大脑视觉中枢（左右大脑的连接体——胼胝体）的功能，胼胝体主要连接运用中枢、运动性语言中枢、双侧视听中枢,并参与共济运动,是双侧大脑半球认知功能的联系通道，成为诗歌的性情，也是脑神所主的结果。《人身通考·神》又说：“人身之神，惟心所主。故《内经》曰：“心者，神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄、志意、五神、五志之类，敦匪元神所化而统乎一心。”便是诗人的 心灵的主体与客体的联袂，引起所思所想的物我合一。那么，从李时珍“脑为元神之府”所论，元神藏于心，也就是脑神所主的结果，乃诗歌结构文字。魂，是指附在人体上主宰人，又可离开肉体而独立存在的实体，阳性之动，气也。语言是思维的第二情感，先是通过第一情感的魂随神往来。《人身通考》曰：“盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境是也。神藏于心，故心静则神清。魂随乎神，故神昏则魂荡。”这段所讲的“光明爽朗，聪慧灵通”，是灵感一刹那的语言排列，实际上是脑对外界事物作出的反应，也说明魂是大脑功能活动的外在表现，然后，换成文字的思维组合，如心灵神游，外在阳性则为诗歌诗性。魄，指依附形体而存在的精神，阴性之静，神也。《说文解字注》曰：“魄，阴神也。阳言气，阴言神者，阴中有阳也。”《祭义》曰：“耳目之聪明为魄。”两字皆从鬼者，魂魄不离形质，而非形质也。形质亡而魂魄存，是人所以归也。“说明魄是人体的阴神，是表现为内在的功能表现，如耳聪目明，外在阴性则为诗歌的诗情。 “恩恩爱爱昨日事，凄凄惨惨泪如潮。”然后，良田美地，大地有美而不言，大地之魄是天上之魂的投影，魄静是魂动的表象，如花魄是植物之魂的生殖器；魂是魄的主体内象，如古韵缭绕塔尖上功德，令谷神为飘风兮先驱，使兮目光的洒尘，风度翩翩，容易把人带入遥远的时空，产生相合的意韵；其魂和魄各有内涵。《内经》云：“阳在外，阴之使也。”外在魂的功能活动正是由内在的阴神魄所支配，又相互关联；魂魄同频则性情合一，则可以互为居室，性就是情，大我理念也。不然，性大于情，或情小于性，金克木，小我执念也。《朱子》曰：“魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载于魄，而魄检其魂。死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄。魄盛则耳目聪明，能记忆。老人目昏耳聩，记事不得者，魄衰也。”《性命圭旨·魂魄说》曰：“鬼云为魂，鬼白为魄。云者风，风者木。白者气，气者金。风散故清轻，清轻者魄从魂升。金坚故重浊，重浊者魂从魄降。”如此微妙的“暗物质”感受到它的存在，明显，在无色的物质世界中，就是意识可以改变生活中很多物质的运动状态，意识决定于意识，或者说，人的精神和灵魂就是由暗物质构成的暗能量！所有物质都符合波粒二象性原则，而精神也是符合波粒二象性原则，乃天人合一的反作用力。在有色的物质世界中，微是时间细小的变化，妙是空间的奇巧连接，物质决定于意识形成量变与质变的关联。显然，天体运行的变化：人—七情六欲=神，就是人与先天本性相合而归根复命，回归大道。反之，人体运行的变化：神+七情六欲=人，就是人与后天本性相合而降落红尘，一一对应着魂魄微妙的关系。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起最爱的人的名字，也许过了那条盛开着彼岸花的黄泉路，传说三生石就能照耀自我、超我与本我的美学渊源。
一则，魂是三性，善性﹑恶性和无记性(非善非恶)，表现为六欲（眼见欲——贪美色奇物。耳听欲——贪美音赞言。鼻香欲——贪香味。舌味欲——贪美食口快。身触欲——贪舒适享受。意欲——贪声色、名利、恩爱）。 六欲是泛指人与生俱来的生理需求或欲望，定位于俗人对异性天生的六种欲望，生、死、耳、目、口、鼻也，即六种欲望：求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。在佛教典籍《大智度论》中，六欲则指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲和人相欲，也就是“情欲”，动也，根据五行生克及用神损益情况,，决定断事的吉凶；源自于肝脏的游离，阳主运用，故魂能发用出来的潜意识思考，从口游离于天空仙界，天魂本我元神也。明代著名医学家张景岳说：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境是也。”(《类经·藏象论》)。所谓：“疙疙瘩瘩三生石，孤孤单单好寂寥！”显然，诗歌的意境就是游魂回归的再现。 二则，魄是七情，如《礼记·礼运》以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情；《普济方》以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情。表现为六神（六兽，即青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。六脏之神），静也，辅助分析参断事物类别、情形等。寄托于肺脏的收藏；阴主藏受，故魄能记忆在内的意识反射，从肛门进出于大地黄泉，人魂遗传欲神也。意识与潜意识的合成为大脑，中间的桥梁是小脑前意识道德平衡，超我识神的地魂也。《白虎通》曰：“魄者，迫也。犹迫迫然箸于人也。所谓：“冷冷清清火照路，摇摇晃晃奈何桥。”显然，诗歌的意象就是静魄的形象大使。 三则，大脑关联：魂是神的活动之一，《灵枢·本神》曰：“随神往来谓之魂。”《人身通考·神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。”魄为阴神，是阴精物质所化；魂为阳神，是外在的功能表现。 那么，魂魄生于脑，藏于肝肺之脏，表现于外，构成脑与魂魄的脑髓理论。《说文解字注》曰：“魂，阳气也。”这说明魂是人体阳气的外在表现，依靠魄而发挥作用。脑为髓之海，脑髓充养，则志意强，魂魄有所依，气血调和，人不生病。 阴德阳道的呼唤，精聚则魄聚，情之德也；气聚则魂聚，性之道也，二物不相离，是为人物之体，诗歌的诗体道德也。《左传·子产》曰：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强。”外在的魂死后不复存在，内在的形质死后也将消亡。魂魄于生即有之，不离开人体而独立存在，但又不是人的形质，机体死亡了，魂魄也随机体的消亡而不得用。 中医上，肝魂升而肺魄降，以调节后天人体气机的升降运动.，则气机调畅，气血上下贯通，是接近于人体起初的婴儿天象，即为谷神之道。 其一，肝为主观之性，动也；位居 下，主疏泄、调畅气机而助脾气升清，贮藏血液，调节血量，疏泄于心脉，其经脉由下而上，其气升发而上，贯膈注于肺。肝上有：胎光（元神、天魂、本我、右脑潜意识、心、天神）、爽灵（元气、地魂、超我、脾、识神）、幽精（元精、人魂、自我、肾、欲神）三魂，又叫三精，是能离开人体而存在的精神，为阳性白天的伸张，晚上休息的神经之神。如脾胃五脉不通，燥热下行，灼伤肝肾之阴，使肝失调达，失去疏泄功能；旦夕形若尸卧，好比天地二魂常在外，唯有命魂独住身，控制性腺的取向。因此，要使天地命三魂相聚，养生修道务在制御幽精的欲望，保养阳和之气。如春季夜卧及乎旦，或在黎明时分或夜间入睡前，叩齿三十六通，并呼肝神三魂，反复三次，即可神气常坚，神情炁爽；驱使精华不散，疾病不侵，鬼神畏惧。三魂者，表现植物上，花是的生殖器官，本我天魂；根是遗传基因，超我地魂；叶、茎是营养器官，自我色魂。诗歌里为三性，诗性也。 其二，肺为客体之情，静也；居膈上，其位最高为五脏六腑之华盖，其气以清肃下降为顺。肺为脾子，为肾母，下有婴儿七魄： 指依附形体而显现的精神。藏密曰：从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，即为七个能量场。第一魄名尸狗（天冲、顶轮），第二魄名伏矢（灵慧、眉心轮），此两者为天魄之阴。为本我的潜意识（第十根）本我、前意识第六根超我——第三只眼智慧。第三魄名雀阴（气、喉轮），第四魄名吞贼（力、心轮，双手心和双脚心相连叫五心），第五魄名非毒（中枢，脐轮），此三者为人魄之阳，为意识的自我。第六魄名除秽（精、生殖轮），第七魄名臭肺（英、海底轮），此两者为地魄之阳，生存于物质中，阴阳相应，从不分开；蕴藏着遗产基因、思索问题和平衡德行，连接着超我的前意识第六根。 人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生肉体及魄，则属于阳世的物质世界。七魄由人魂所掌握，生命是从命魂住胎而产生，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，而形成七魄，相对于喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。夜卧及平旦时，叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五藏六府.。因此，肺在志为忧，就是情志的声音异常变化。如肝火犯肺(木火刑金)的咳嗽咽干、胸痛,咯血等肝火，肝气郁结，气郁化火；或者肝气上逆,、肝火上炎而耗伤肺阴，使肺气不得肃降，循径上行，灼肺伤津，影响肺之宣肃。人死之后随之消散，而命魂的尸解托寄于水而蜕形仙去；故而，七魄者，诗歌里为七情，诗情也。 三者，情是性的表达，魄是魂的反射。人体上，肺（情）气充足，肃降正常，则谓伏虎，有利于肝（性）气的升发；肝气游魂疏泄升发条达，则谓降龙，有利于肺气蝶魄的肃降； 然而，人的天性是金克木，从肺脏的七魄之情，伤害肝上三魂之性的变异，需要四灵四象之气合一为为土，五行攒簇而结为丹，为太一生水而补救。那么，万法由心，心在志，气为心量，志气也。心神又称魂灵、元神、本性等。在丹道修炼之中，所用非心中所生之后天意念，乃为先天不神之神，又称为真意。如“火逼金行”，火，指真意之心也。金，指真炁之肺也。即是以真意引导真炁运行，以为内丹之用。魂（灵、肝）魄（气、肺）是阴阳二气的存在形态，即为一个人的性情。内圣外王之誉的北宋易学家邵子说：“精气为物，形也；游魂为变，神也。 一个诗人的想象力到达灵魂出窍的时候，就是一种闭关的漏尽。中脉冲出一条食指环扣那么粗的金色光柱，通天彻地。自观的时候，整个光球特别的明亮，整个头变成了探照灯，头没了。这个探照灯能照亮所有的宇宙空间，在关房里，感觉房间是没有墙，也没有边界，一直在悬空的状态。慢慢地从心轮开始空了，看着身体没了，手臂也没了，全部被光消融了，像玉皇大帝在上面撒着花瓣，感觉整个身体被文字的自性之光穿透和包围。从心轮发出一道金色的光，像投影仪一样显现出“阿卡西记录”。仿佛其中一个画面:，我在外太空看着地球上有个我在行走。同时，海底轮下面一直通到很宽地心；然后，很深的光映显出一堵黑色的墙——我累生累世的墓志铭，上面记录着我的功过和使命。接着能量一直往上升腾，升到心轮时“阿卡西记录”就被激活了；慢慢上升到顶轮，出现金色的光团，和眉心轮的智慧之光融合后，非常清晰地穿过了死亡隧道，尽头是一个充满白光的无限空间，穿过之后，白光和黑墙迅速融为一体，即为太一也。 中医与美学上，《内经》：“阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也。”外阳盛而内阴起——男人豪杰，属阳，主动，而精属阴，男子以精为主，以精为用，气血周流不息，故精宜藏而不泻(属阴)，所以阳中含阴——阿尼玛。贾宝玉的前世，在西方灵河岸上一块顽石，有一个“神瑛侍者”为长白山的一只鹰，修炼而成的男体。物质上，男性外生殖器，外露部分有：阴囊和阴茎；内生殖器包括生殖腺体（睾丸）、排精管道（附睾、输精管、射精管和尿道）以及附属腺体（精囊腺、前列腺和尿道球腺），且与泌尿系统有部分合并。 阳者，内阳外阳，人心灵知，如日之精，日精射外，外阳之魂；但灵知外阳属精魂，如三性；外阴强而内阳出——女人英雄，女子属阴，主静，血亦属阴，妇女以血为主，以血为用，应月，所以气血满则溢泻，(属阳)所以阴中有阳——阿尼姆斯。林黛玉的前世，在西方灵河岸上三生石畔，有一株“绛珠草”为长白山的一株人参，修炼而成的女体。物质上，女性外生殖器，外露部分有：阴阜、大小阴唇、阴蒂、前庭、前庭大腺、前庭球、尿道口统称为外阴。内藏部分有：阴道、子宫颈、子宫、输卵管和卵巢，称为内阴。阴者，内阴外阴，道心真知，如月之华，月华藏内，内阴之魄；但真知外阴属华魄，如七情。 魄是魂的内象，阴阳替换，内外互补，相克相生，相辅相成。据《黄帝内经》而曰：夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，背为阳，腑者为阳，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑，督脉魂性也；腹为阴，藏者为阴，肝、心、脾、肺、肾五藏，任脉魄情也。诗歌的任督二脉，乃性情之象也，名词、动词、形容词、区别词、数词、量词、代词以及特殊实词拟声词、叹词等为阳，实也；介词、连词、助词、副词、语气助词.等，虚也。一实一虚，构成文道。 诗歌的中医脉象，便是语言脉动的形象，包括频率、节律、充盈度、通畅的情况、动势的和缓、波动的幅度等。脉象的形成,与脏腑气血关系密切。如心主血脉,。所以，当前诗歌的浮脉病症就和外、背、六腑关联着情，属于阳的特性，如同漂浮在水面上木头，主外，主表，主动。诗歌的浮脉脉象，其实也是一样，失去了主里证沉脉的支撑，为诗歌的大病。如是可见，肝木上升的主观龙性，肺降的客观之虎情，既相互制约又相互为用。 表现为诗文上，借谷雨即景寄怀，如唐朝许浑的《送前缑氏韦明府南游》诗说：“山昏函谷雨，木落洞庭波。”诗文中的“山昏”、“ 木落”为诗的肝性，“函谷雨”“ 洞庭波” 为诗的肺性。语境上形成一升一降的虚实关系。 谷神是道教的玄学思维，在佛法上，则是一种圆觉思维。机缘成熟，则能清洗心中的杂念妄想，乃自性应缘，是一种胎息的气感。不然，妄想如来的识与识用，如诗歌创作讲技巧就不广博，即为色、声、香、味、触、法前“六识”，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生，而奴役于执着的理念，着相也。因如来法身清净等虚空，行菩萨道，依戒而修持，让心能清净，另一边可以累劫度众生积蓄资粮；又可以自在应千万亿缘起，叫作如来，或谷神不死，乃人的创造本根禅念。《解深密经》中的“心意识”讲到第八识为止，谈论三性生三相，遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，生遍计所执相、依他起相、圆成实相等三相，就是前“六识”的方形思维到第十识圆觉思维的过程。 《释摩诃衍论》颂曰：“言说有五种，名字有二种，心量有十种，契经异说故。”又云：“心量有十，云何为十？一者眼识心，二者耳识心，三者鼻识心，四者舌识心，五者身识心，六者意识心，七者末那识心，八者阿梨耶识，九者多一识心，十者一一识心。如是十中，初九种心不缘真理，后一种心得缘真理而为境界。故《释摩诃衍论赞》云：“可知第九识心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能缘彼生灭门如，但不能缘真如门理，非不能缘自门真理。那么，在密教里有： 一则，第九识——阿摩罗识、无垢识、真如识、清净识、白净无垢识，乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛（清澈）若太虚；圣人也；是一切一心识，乃生灭门所依之心（多一心、多一识心），亦即造作一切诸法之识心。盖此心所作之生灭，差别无量，随其所作，故称“多”；又能作之心唯有一，故称“一”，合称之为多一识心，属于后得如量智，即证根本智者（先天之道）往后所衍生之智用——谷神，太极一，为后天之道。 二则，第十识，一一心识，是指真如所入之识。谓真如门所依之心与实（真）相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心，也就是混沌世界的无分别；所以，又作“一心一心识”为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念，是真生不二门之十识，无极混沌0道体。 三者，比较八九十识：《秘藏》记载，密教以八叶（善良、邪恶、秩序、混沌的平衡团体）之尊含摄一切心主，是为八识；以八叶及中台（内台也，比外台尊贵）之尊含摄一切心主，是为九识；以十佛剎微尘数之一切心主摄于一识，是为十识。《释摩诃衍论赞玄疏》云：“第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。”此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。圆教即一乘教法，分为同教一乘、别教一乘二种。但以别教一乘超越诸经，乃说华严经之圆融无碍，故圆教又特指别教一乘，乃先天大道也。 艺术创作上，蕴含着的唯一目的，就在于以观审方式，去掌握化作永恒理念的生命意志，表现神性的混沌世界初心，如太极一的美学思考，像婴儿一样呼吸，即意念神阙穴呼吸，把鼻息彻底忘掉，即为胎息，等同于谷神的胚胎，一旦有了七情六欲，就是阴阳不和谐开始。《道德经》第五十一章曰：“道生之，德畜之。”道的具体志气表现，叫做行为之德，分为感谢感恩的阳德，小我也；默默无闻的阴德，大我也。也就是说，做了一件好亊，做完了心中不存，坏事当然不会去做；处处行于布施，随时随地无所住。布施：布者，普也；施者，散也，以自己的财物、福利施于别人。《金刚经》中第四品，妙行者，即法应不滞、无所住。不住色——“色”是地、水、火，风四大，也是人类的身体。所谓“不住色布施”是倡导不要有对象的观念，住在色相上布施，阴德也；反之，住相布施是阳德。心理上，不住于相，即为南西北方，四维（四隅四角，即东南、东北、西南、西北）上下虚空，佛教的十方虚空的全部宇宙，其福德不可思量。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；行于布施不应执著，如所教住：照佛说的去“住”，降伏己心的修行，所谓：“层层叠叠尘烟逝，踉踉跄跄望乡遥。” 孟婆汤又称忘情水或忘忧散，一喝便忘前世今生。魂魄的性情，魂从口里上天，诗性痒痒出窍；魄从肛门下地，就会忘却今生今世所有的牵绊，诗情盈盈入梦；一生爱恨情仇，一世浮沉得失，都随这碗孟婆汤遗忘得干干净净；然后，了无牵挂地进入轮回道开始了下一世的轮回。今生牵挂痛恨的人，来生都形同陌路，相见不识；见与不见，都是自己的一只碗，盛着一生所流的泪，在潜意识的审美上，让活着的人呐喊着一首首过去和未过去的诗情诉说。 2019年4月19日青云塔 作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
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