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彭林家
发表于: 2019-6-24 22:08:30 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2019-6-25 09:16 编辑

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——探幽丹心之道与美学之德的艺术意象
                                                          彭林家
   道,是事物本性之理,善之气也;意象是事物本情之德,美之气也;真者,万物有灵,炼丹成仙,进而产生了对自然、灵魂和祖先的崇拜,慢慢发展到祖先与天神合一,成为至上神的雏形。在丹道修炼之中,所用非心中所生之后天意念,乃为先天不神之神的元神,五行攒簇入中央,无金木相克之忧,,有和谐相从之喜,又称艺术潜意识的真意本我。
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                 一.丹道的真意
    真意,是四象合一的土,和合之时,龙性虎情之炁相交,, 则金情木性之契合。白玉蟾祖师云:“无金木间隔之忧,有水土同乡之庆。”不然,木金间隔就是天生的金克木,性克情,如假爱是中间隔了一层;当相融的时候,真爱无间隔就是金生水为铅,金火一家;水生木汞,其元神子气,后天元气,叫道生二;木火一家,其母气为先天之气,道生一;两者好比母子相亲也。辨水源清浊,金木水火为四象,合和为脾胃之土,土为太极一,太乙神,美,真意写真情,表现为诗词心法的本性,如同的武功招式和灵魂的舞蹈。张紫阳祖师《悟真篇》云:“赤龙黑虎合西东,四象交加戊己中。”戊己土而生万物。如厚道载物就是真土里的物质,德是道的表现,道是德的准则。因此,形成了以善恶评价为标准的道德,依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量,来调整人伦行为的规范总和。如儒教中的礼仪诗教。当阳德的圆满成为阴德,便就是道教所谓炼丹成仙之道,人心返回道心,艺术之真,丹道也。
      丹道,在人身阴阳二杰的配合中,互为表里,犹如水火既济。如果火大则水少,水大则火小,故此,必须各有半斤8两之数,金半斤为元炁,水半斤为元精,二者相等才能共合一斤,补足人身本来元炁之数,否则便有伤丹之虞。一斤,又称二八,识神也。人在下生之时,秉受天地之炁360株,合为一周天之数,加上秉受父母之炁24株,共为384株,乃为 易象封爻之数(64封共有384爻),亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤,即为16两,分为两个8两,故称二八;丹经上叫姹女、下弦火半斤等等,为后天之神识神。这16颗星就在天地间这杆秤的刻度,乃道德秤杆。美学与佛学上:秤,为超我识神的道德平衡(前意识、第六感),从左脑的欲神(前五识)进入右脑的元神(第七、八识、小我)后天子气二,元神,为心肝合一的木火一家,小我小道;升华为先天母炁一,元炁,为肾合一的金水一家,即为第九如来清净识,大我大道也。大道有阴阳,阴阳随动静;静则入窈冥,妙想深远渺茫也;动则应恍惚,听看神志不清,左脑显意识停止活动,潜意识里的右脑活跃,大智若愚也。
     追寻原委,秦时的度量衡,由于六国度量衡不一致,严重干扰经济发展和社会秩序,李斯上奏皇帝,建议废除六国旧制,从混乱不清的状况下明确统一。衡制,以铢、两、斤、钧、石为单位,24铢为一两,可称半两、三分之一两、四分之一两,六分之一两等等;16两为一斤,天平可以将东西分割两份,一斤为2的四次方。三十斤为一钧,是一个士兵一周(有大小周之分,一月四周)的口粮。钧,定为30为的重量单位。四钧为一石,即为一个月口粮。心理原型上,北斗七星、南斗六星以及福、禄、寿三星,共16颗金星,一斤叫作16两金星秤。商人卖东西,要讲究商德,不欺不瞒,不能缺斤短两;如果耍手腕,短一两就减福,克扣二两就损禄,缺三两就折寿。这个数字所折射的诚信,是谓真性之土,如儒家仁义礼智信中的“信”字,为欲神良心的正气。通过媒婆假土(元气、脾)的媒介,在识神的了别中,致使阳德欲神回归为于阴德元神,即为凡人三神(欲神、识神、元神)逆转为仙人之心——初心,反之,顺行则是一(初)心化为凡人三神。丹道上,元神(心)借助黄家真(土)擒住元精(水),三家合一为忠心金丹的元炁,它居住在真意土里,便成成为仙家。由此而觉悟,元气,为红尘凡人之气; 元炁,为混沌仙家之炁。艺术美学上,如诗歌的本质,就是纯阴或纯阳之大象就是元炁。因此,人性的欲神行为,在二八识神的分别中,从静中获得一缕禅心真性,即为元气还原为元炁。儒教上,.谓人对事物领悟理解的智能;佛教上,谓众生本具的灵明觉悟之性;道教上,谓神灵对事物变化的察觉,灵觉之谓也。
        张紫阳祖师《金丹四百字·序》云:“夫炼金液还丹者,则难遇易成,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二炁于黄道,会三性于元宫,攒簇五行,和合四象”。 二炁:先天元精(肾)所化之先、后天炁。黄道:任督二脉。“两弦“比喻人身任督二脉。任脉起于会阴而止于唇下,或说任脉起于下丹田而止于上鹊桥;督脉起于会阴而止于上唇;或说督脉起于下丹田而行至上鹊桥;均以督脉之路线长于任脉,故此丹经曰:任脉在前,又称为前弦短;督脉在后,又称为后弦长。在运行周天之时,神炁盈溢,如同月亮上弦、下弦之状。三性:也称三自性。道教曰:火(后天炁、神)、土(真意、气)、水(先天炁、精)。佛教曰:善性﹑恶性和无记性(即非善非恶之性)。指法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性。认为事理﹑迷悟一切诸法,均不出此三性。见《成唯识论》卷八。  儒家曰:人性的三个来源。
     人体上,以后天炁开通奇经八脉(冲﹑督﹑任﹑带)等,擒制先天元精上行(逆上泥丸),即为水火相交而化为甘露(先天真阳:先天炁),甘露与后天炁,一意归中,凝于元宫(中宫、中焦、中丹田)而结成大丹。简而言之,君火之心牵制臣火之肾,凝于脾土,道学曰:结丹。儒学曰:至爱。佛学曰:明心见性。美学原型上,潜意识(心理原型、先天炁)、意识(心、后天炁),合为道德平衡的前意识,为真心实意,人心返回儒佛道之心,只不过需要内功小脑前意识的拐弯,以宽容的心平气和而变通。《天仙正理》曰:“内药、外药皆原本先天祖气。”所谓外药,是指“祖气从生身时,虽隐藏于丹田,却有向外发生之时,即取此发生于外者,复返还于内,是以从内生,却从外来,是谓外阳而内阴也;也就是从意识左脑的宗气复返还于潜意识的元气,进入祖气,运用到小宇宙的人体,为《丹经》的表达。丹经的框架由:鼎炉、药物、 火候、关窍和理法特点组成。所谓的丹丹,分为内丹和 外丹。道家最早从事 外丹 烧炼,即用金石草木等物质炼丹,以为服食之用。南朝刘宋·鲍照诗:“服食炼气读仙经。”即为真意的本我的一缕仙风。

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二.丹道象数理
     丹道的数术之学,用一个简单的框架,建立起了一个天地运行的动态模型。反过来,数术作为丹道的大背景,微妙无处不在。丹道,丹者,单也,明理解惑、辨法修真,辨别正邪,直入真途;从为什么到寻求什么,惟道无对,,故名曰丹。道,是象数理的变化。其中,数术之学谓阴阳干支、四象五行、星宿 刑德等等,远至天道运行,近至人道吉凶,都渗透着数术的身影,其精要乃《易》之道,有象、有数、有理也。易理通过孔子的《十翼》中的《系辞》辅助,以断其吉凶,是故谓之爻,致使易象的精妙之处而体见,如同《周易》是 丹道的前提和基础。
  一曰象,是事物本体的形状样子,如太阳为纯阳的天象,即为八卦的象,天体而言,天为太空,坤为地球,离为太阳,坎为月亮。兑为金星、震、巽为木星、艮为土星。但是,气的变化之后,表现人体,便是无限的延展性。比如:乾为头、大肠;兑为肺为口;离为心、目;震为肝、足;巽为胆 、股;坎为肾、耳;艮为胃、手;坤为脾、腹。在家庭而言,乾为老爸,坤为老妈,震为大哥,坎为二哥,艮为小弟;巽为大姐,离为二姐, 兑为小妹。人体变化上,金能生后天之精的肾水,以肺金代表先天元炁为铅;木能生后天之神的心火,因而,以肝木代表先天元神为汞。 丹道,须将元炁、元神二者,会合于中宫脾土之内,铅汞交合而使神聚合一,凝结成丹。你看,人身有五行之炁,以配五脏为:四象(肺金,肝木,肾水,心火)和脾土。四象会聚于中宫脾土,谓之和合四象。艺术上,就是思维之静,如书法,潜心于佛典而实为以静制动的生活写照.,其书取法赵孟頫\、董其昌等名家的临帖,修行之后的圆满,开始构成自我的笔法小道,畅朗娴熟、文雅遒劲,行笔疾迟;那后天的宗气力透纸背,便成了先天的祖气;然后,有序地气脉贯通,,是历代皇帝御笔书法中不可多得的珍品,是谓易象之道。
丹道的易象,莫过于《复》卦之初九,象征一阳初起,其彖传说:《复》能其见天地之心乎?从《伏羲先天六十四卦图》的圆图中,下方标有天根,上方标有月窟。而天根的位置,正在《坤》卦与《复》卦之间。《观物吟》曰:“乾遇巽时 观月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”体其精义妙动之相,绝胜于兀坐十年之功的象限,从人相到天象,是艺术家一生的梦寐追求。如《参同契》所说的“晦朔之间”,所描述的意象:“天地媾其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌神交接,权舆树根基……牝牡相从,滋液润泽,施化流通。”一句句语言比喻为天地之根而谷神不死。易卦的阳爻,象征主生的阳气。而《复》卦则是阳气初生之卦,有大地逢春,万物待发之象;而造化的奥秘,在于从阳气消隐到阳气滋起的这段过程,为天地生生不息的根本所在。《系辞》曰:“生生之谓道”。《道德经》曰:“ 天地根、归根、复命”等。《 阴符经》曰:“机”,都是这个天地生生(纯阳)不息之道,也正是丹道所本之道。辩证理解“离坎阴阳、四象五行、龙虎铅汞”等数术的精深、刻板和迷信,是阴阳两极的正反思维,互为阴阳。正向思维是平常人的思维,反向思维逆流而上的神仙思维,在特定的语境中,说喜欢比说不喜欢,远远大于喜欢,意象即为为正话反说的弦外之弦。意味着死是阴,活是阳,练功是练阳气,写诗就是写阳气,活死人是阴阳之间,如王重阳的活死人墓,是与不是之间构成妙。炼丹就是炼土,就是寻找金木水火四象合和的妙土。妙的天机,就是散在炼丹之书而不肯外泄的秘方。如古代初级的《日书》,反映出一种精范围天地、把握阴阳的数术精神,为生生之道的最好表现。
二曰数,是用 阿拉伯字表示、划分或计算出来某事物的量。而数术之学的精要,则在于心理学的伏羲《易》,如八卦是万物之数的八个符号系统。即: 乾卦,其数为一,其象为天;兑(卦,其数为二,其象为泽;离卦,其数为三,其象为日;震卦,其数为四,其 其象为雷;巽卦,其数为五,其象为风;坎卦,其数为六,其象为水;艮卦,其数为七,其象为山;坤数为八,其象为地。文王《周易》即《易经》,包括《经》和《传》两个部分,为是 丹道的前提和基础。当易数来比喻人体的内修之道,三阳而二阴,自肾为始,天一生水(水一);地二生火(火二);天三生木(木三);地四生金(金四);天五生土(土五)。三阴而二阳:地六成水(水六),天七成火(火七),地八成木(木八),天九成金(金九),地十成土(土十),原理上,则是有形表达无形的量。如七返九转,又称七返九还,按易学《河图》的表象。水,五行中最早产生的物质,然后生成火金木土四气。河图在:北方属水是一和六,所以天一生水,地六成之。其次,水的形成,首先天上的阳气于北方的湿润之气形成气化的水——葵水为阴水,柔水,如花露之水。在现实中为活水。癸水喜阴金,由辛金而生,而畏惧阳金,遇庚金而阻滞。《滴天髓》有言:“癸水至弱,达于天津。得龙而运,功化斯神。不愁火土,不论庚辛。合戊见火,化象斯真。如苏轼癸水命,相貌端庄,开朗,正直和诚实等。
   然后,才是地上的阴气使气化的水形成——壬水是阳水是奔放的大江大河的水,最喜欢阳土(戊土)作为堤岸来控制水流,畏惧阴木(乙木)盗泄水气。相同象在天是云,在地是沼泽、湖泊、河流,称为阳水。禄在亥地支上的根基),亥是池沼中存留的水,称为死水,依赖庚金(阳金、刚金)而生。如比尔.盖茨命造,才智高,理性佳,重责任,代表著慈祥、恻隐和心地善良云云。
     譬如:二和七在北方来南方生水的,成为后天之水。,五行中最早是由地中的金石孕育的热气上升,经天上雷电之击形成的物质。南方属火,是二和七,所以地二生火,天七成之,别的以此类推。东方属木是天三生木,所以地八成之。西方属金是地四生,所以天九成之。中间属土是天五生土,所以地十成之。所以,没有数术之学,也就没有 丹道之学。
      其一,生数是生五行的最早因素,叫相生之数,奇数一三五七九为生数,天属代表阳为体,共计25。其二,成数是谓一数为另一数的几成,成就了五行的完成。偶数二四六八十为成数,地数代表阴为用,共计30之数。其三,生数25与成数30相加,共计55。表现为人体,即具五行生成之道。天之本在肾,先水为天一之源,肾北方之水 , 而肾得一与六;火为心,而心得二与七;木为肝,而肝得三与八;金为肺,而肺得四与九;土为脾,而脾得五与十。五脏之中,每脏各有阴阳之分。其中成数之最大者,乃为七与九两个阳数,
     因为天九为一成数,天七一成数。而此阳数,即代表人身之阳炁。 修真之土,始则交媾 龙虎。水火真旨白玉蟾祖师曰:“返本还源,须要天地相合,龙虎相交,方得木火下降,金水上升。”而采取身中之阳炁,以点化全身阴质,成就纯阳之体。心七之数,乃属心神,心火下降,即七返于中元而入于下田,结就大丹,乃曰 七返还丹。而又以九为肺之数,肺属金生水,水为元精,精由炁化,故九数乃喻元阳之炁,以此阳炁周流全身,使阴消而阳长,其微变而妙之化,谓之九转还丹——九为阳数之极,代表人身阳炁,如同交媾修成纯阳之体,又称为 乾健之躯,乃借《周易》乾卦皆为阳爻之象。乾属金,九又为金之成数(地四生金,天九成之),故称九转,才能炼就大丹,并不是说一定要转九次。而此阳炁,正是人身日渐损失之物,经过修炼回归吾身,故曰九转还丹,则是数字精确的左脑思维,洞察“心相“的数据变化;认证右脑的宇宙想象。如诗歌创作,一句句文字的组合为意象,则是感悟意的生,便是象的成,就是地数代表阴为用;然后,意象群的连接、联动、合成就是意境天数,代表阳为体。
    三曰理,是物质本身的纹路、层次,客观事物本身的次序。所谓事事物物有太极,是谓最美的阴阳协调,理也。如:性命双修,一则性,精神领域:如理、神、意、念、德等。二则命,肉体领域:法、息、炁、精、形、功等。作为人的本体生命而言,精神(阴)和肉体(阳)不可分离而构成阴阳之理。上阳为魂,下阴为魄,分之即魂魄气化分离而亡,合之即魂魄为而生,如同游魂卦与归魂卦对应;所以道家有修炼的不死之道,真性在命中,而真命在性中‘性与命如同精神和物质不可偏废,也即性命合一,魂魄互居,是谓性命双修。你看,全真道紫阳派祖师:命本不相离,道释本无二致。彼释迦生于西土,亦得金丹之道。性命兼修,是为最上乘法,故号曰金仙。又曰:“我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至之地,人见无复形影,谓之阴神。”张三丰真人云:“炁脉静而内蕴元神,则日真性;神思静而中长元炁,则曰真命。”元炁真阳为命,铅,一也,如太阳;元神真阴为性,汞,二也,如月亮。铅汞相和而结丹,如母子相恋相亲。内丹经典名曰:神炁归根、龙虎交媾、金木交并、龟蛇蟠纠、红黑相投、天地交泰、玄黄相杂、金土混融、以黑入红、金汞同鼎、金火同炉、子母相逢、赤白相交、日月同官、乌兔同穴、夫妇欢合、牛女相逢、雌雄相须、牝牡相从、魂魄相没、水土同乡、性情和合等等,即《悟真篇》所言:“〔甘露〕送归土釜〔中宫〕牢封固,次入流珠〔后天炁〕厮配当〔二者相合〕”, 究其实质,都是与后天炁相合,甘露至于中宫,目光射定中宫黄庭,则二物交、精炁神三宝结、四象和合、五行攒簇,大丹成矣。所以吕 纯阳真人云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹, 万劫阴灵难入圣。达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权握家财无主柄。”忽视肉体方面的修炼,就是有外阳之象而无内阴之理。强调“清静无为是根源” 为养性炼性,只修性功,则会静坐孤修炁转枯。而张三丰祖师:“再休夸清静无为,也得还丹” 。意味着在肉体的物质基础上还丹,抵达精神的真相,即为性命双修,才是真传正道。所以,梧真如性,抛身还入身,出世还入世,便是超越有漏而涅盘﹑菩提和断绝一切烦恼根源,成为无漏真人,大美、太极,理矣。其事物之理,在艺术上就是气的运行流动,以语言文字或色彩线条的意象之气,回归于意境之理。
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          三.外丹与内丹
     道家谓以烧炼金石成丹为外丹,又称外丹术、炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等。早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。指用炉鼎烧炼金石,配制成长生不死药饵。开始称作金丹,为了与内丹相区别,而称为外丹;是近代化学物理前驱,上古化学的原始形态,萌芽于春秋战国时期,形成于秦汉,在东汉末被道教吸收并入,汉武帝时最盛方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器,就是烧炼金丹,并在唐代达到鼎盛状态。东汉魏伯阳著《周易参同契》,用阴阳论述金丹,被誉为“万古丹经王”。如 炼丹家葛洪和 陶弘景。炼制的方法主要有:炼(加热)、 锻(高温加热)、养(低温加热)、炙(局部加热)、 抽(蒸馏)、飞升(升华)、 淋(过滤)浇(冷却)、煮(加水加热)。炼丹药物有金银铜铅、锡汞石灰、矾石芒硝等矿石和草药等。外丹可指金术、道家法术,如正一派的符箓、雷法等。也可指虚空中清灵之气,如陈撄宁先生云:“外界资助,当然不可少,却是在虚空中寻求。”
修仙者,就是收积虚空中清灵之气于身中,然后,将自我人之神,与此气配合而修养之,久之,则神气打成一片,而大丹始成。比如,艺术创作,就是从静的意境中摄入空灵之气,获得意象的飞来。在外丹修炼而言,铅汞又称为黄芽、白雪等,乃为两种实际的矿物质代名词。因为铅性易沉,汞性 易飞,故此以铅制汞,使其凝结,则铅不沉而汞不飞,外丹成矣。在内丹修炼而言,铅汞就是两个比喻。因为心火易升,故以汞喻之;肾水易流,故以铅喻之。心火上升,则人之妄念迭起,元神不安;肾水下流,则人之情欲不节,败精伤炁。必得使心火下降,薰蒸肾水,使其与心神为一,化炁而上升,则心火不升,而肾水不流。如是则心肾相交,水火既济,神炁合一,生命可以自主。〔李道纯祖师〕曰:水升火降,曰既济。《易》曰:‘山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。’此既济之方。惩忿则火降,窒欲则水升。”甘露归于中宫黄庭,与后天炁融和,犹夫妻相见,欢情似火。后天炁为火,甘露为水,二者相合,为水火既济。相反,未济〔李道纯祖师〕曰:不能惩忿则火上炎;不能窒欲则水下湿。无明火炽,苦海波翻,水火不交,谓之未济。”修行者未得明师传授,还为一有走漏的凡夫,为火水未济。撰写文章也莫过如是,从语言的文字意象,到意象合成的意境,均需要水的柔情和火的激情而既济融洽。
       所谓丹,便是中药的一种型号,乃丹鼎派所炼制而成。譬如,鼎器:一指炼 外丹所用的 炉鼎,十字街口(田)前安炉鼎——丹田,乃炼内丹所用的炉鼎(一般指下丹田),。鼎炉,最早是外丹所用的名词。鼎为烹炼丹药之用,炉为炼丹火力之需。后来引入内丹,在炼精化炁的阶次,以下丹田为鼎,而以心火降下为炉;在炼神还虚的阶次,以坤腹为炉,而以乾顶为鼎。譬如,丹头,在外丹而言,是指 烧炼之时用作点化神丹的药物。《翠虚篇·金丹诗诀》云:“ 丹头只是先天炁,炼作黄芽发玉英。”黄芽是后天的中土之气,玉英是莹澈如玉的泉水,如唾液。比喻在有质元精、无质元炁之间。在内丹比喻为先天元精,即为肾精之液、非浊质之精、非纯粹下流之水,为人身上的真液,可以自动的上下周流,乃由先天 一炁所化,即为丹书的“神水”,也叫灵泉,如同点豆腐之卤水一般,是修炼内丹的真正药物。在内丹而言,是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。神水表现文章里就是文眼。
     内丹,道家谓以自身的精气炼成的丹,即为内炼成丹,李道纯云:“外阴阳往来,则外药也。内坎离辐辏,乃内药也。” 其融合内丹道派南北二宗,其内丹理论以“守中”为要诀而归根复命。如五炁,指五脏之炁,元指元海丹田。 五炁朝元,即是将五脏之炁凝聚于丹田之中,以修内丹,故后人称其为内丹学中的中派。在内丹术中,木火一家,称为日、龙、汞、性、妻等,简称为火。金水一家,称为月、虎、铅、命、夫等,简称为水,是谓文章里的向度。
        何谓水火?李道纯祖师《中和集》曰:“天以日月为水火,《易》以坎离为水火,禅以定慧为水火,圣人以明润为水火,医道以心肾为水火,丹道以精炁为水火。一身之中,上而炎者皆为火,下而润者皆为水。种种异名,无非譬喻,使学者自得之也。”实质上在真正的内丹修炼中,水为先天元精,火为后天炁。比喻在内丹的修炼之中,精杰神的变化至微 至纫,非常精妙,故用半黍,黍米之义,则言其更加微小,愈见精妙,是谓文章的维度。
      从道教宗祖轩辕黄帝求道,于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程。为宋代至现代主流的修行方式,以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,注重周天火候炼药,而在体内凝练结丹的修习方式。譬如,打坐是佛道中人的明心见性、修炼内丹而必须的一种基本修练方式,又称“坐禅、“禅定”。]从前道家为了安心修炼和专一凝神,规定有“三不起”之说,即:一打坐不起,二诵经不起,三吃斋不起。此时无论什么人来,都可以不起身,而来者也不应打扰。打坐姿势不拘,心神打坐才是真打坐,行住坐卧皆是禅。学士只要置心一处,则行住坐卧,皆可体会禅的境界,所谓“春有百花秋有月,,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节”。后世禅家将“道在目前”、“道在日用”、“道也者,不可须臾离也”的禅宗与儒家理论发展为“生活禅”,则是文章里的生活来源。
      方法上,心神打坐的要诀,吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》中说:“丹书云:‘鸡能抱卵心常听’。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,不能入其中,则以心引气入,其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活者,由其心之先死也。人能死心,非枯稿之谓,乃专一不二之谓也。佛云:“置心一处,无事不办。”心神要专一归于中宫,即玄牡之门,久久则生暖炁,此炁称为后天炁,即为欲神左脑活动停止为零,如同大智若愚,右脑元神活矣。马丹阳祖师说:“道者行往坐卧,不可须臾不在道。行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调息于绵绵,卧则沉神于幽谷。久久无有间断,终日如愚。”王重阳祖师《立教十五论》云:“凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须十二时辰,行住坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静思念,即不名静坐。”于是,心法里逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗,主张儒、释、道三教平等,如:儒的执中精一,佛的真性三昧,道的元神真一。提出“儒门释户道相通,三教从来一祖风”的和谐学说,是谓文章里的知识通融,
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         四.三宝丹道说
      内丹名词来源于 外丹,是以人身 三宝精炁神作为药物,在体内修炼成丹,又名大丹、 圣胎、道胎、婴儿等。勿用赘言,《 道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》,以及黄老学派作品,均是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经,一直是内丹法诀发挥的纲要,成为丹道的发源,显然,艺术的借鉴,是从丹道的命理迁移着艺术的性理,从不同的角度表达丹道的精神天理。中华道家以道、经、师为三宝,修炼必须遵循之。道指修道,经指读经,师指师授。经言:“道无经不传,经无师不明。”三宝天、地、人。道谚谓:“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精炁神,会用三宝天地通。”
     一曰精,分为两种。先天之精,又称元精,丹经中,实指先天 一炁,其异名颇多:坎、 坎男、金水、 真水、月魄、兔脂、婴儿、 老郎、铅、 黑铅、 丹母、玉蕊、炁、 白虎、白雪、金液、水虎、金华、 龟精、黄芽、 月中兔、潭底日红、白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等,为修炼所用。后天之精,又称浊精,乃为交媾之精。二曰炁,分为两种。先天之炁,即为内炁,丹经中,亦为元精。异名亦多:元炁、 元阳、清阳之炁、先天 一炁、正阳之炁等等。后天之气,乃为呼吸之气。     三曰神,分为两种。先天之神,又称元神,乃属不神之神,在丹经中,异名甚多:离、木炁、日光、 日魂、金乌、乌髓、姥女、 青娥、真汞、木液、火汞、 火龙、真火、 流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、水银、日中乌、龙弦杰、赤风髓、砂里汞、离之炁、山头月白、青衣女子、 碧眼胡儿、 乌肝八两、二八姹女、下弦火半斤等等。后天之神,又称识神,是为思虑之神。为第六感觉的印堂穴,2006年发布的国家标准《腧穴名称与定位》中,将印堂穴从原来的经外奇穴类归入督脉经穴之一,清头明目,通鼻开窍,位于人体的面部,两眉头连线中点。美学上,识神是心的一气化出来的三神(欲神、识神、元神)之一,寄存于人体的上丹田,从左脑显意识的凡人欲神,连接右脑潜意识的宇宙神灵;也就是大脑深层没有退化的松果体部气,属于望神的能量挥发出来的象征,即为神是比气或物质更精华的能量态。如古人修炼家说的视窗深度内视点,为二郎神第三只眼的功能区,可能会发现明亮的亮点:十六颗星星的代指;也为本文里的金半斤元炁,水半斤元精,合为一斤,叫二八。
     人的生命,起源是“精” 太一生水;维持生命的动力是“气”,阴阳运动;,而生命的体现就是“神”的活动三元,叫三宝。一则,先天三宝,即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,又称为元精、元炁和元神,为修炼所用。二则,后天三宝,乃由先天三宝变化而来,即交感精、呼吸气和思虑神,为常人所用。三则,关联,修炼之时,须将后天三宝转化为先天三宝,则大丹可成,而生死可了。后天返为先天,即为人心返回道心。修炼之中,以精炁神为人身三宝,作为内丹的基本药物,又称“ 上药三品”。或以耳、目、口称为三宝,见《 周易参同契》:“耳目口三宝,闭塞勿发通。”《玉皇心印妙经》云:“ 上药三品,神与炁精。”精炁神为人身修炼之三品 上药,彼此互相依存,三宝若失其一,人即死亡。药,是以精、炁、神 三宝,作为上品药物,故此三宝均可称之为药。但是在不同的修炼阶次,药有不同的含义。
譬如,三元聚顶精气神,又名三化聚顶、三花聚顶。三华,就是先天元精、元炁和元神,聚于丹田,作为药物,可以成丹,《中和集》云:“炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,谓之三花聚顶。”在修丹过程,可以修成阳神,冲顶而出。一是炼精化炁阶段,则以先天之精(元精)之发生称之为药。二是炼炁化神阶段,则以先天 一炁(元炁)之来临称之为药。三是炼神还虚阶段,则以不神之神(元神)之虚无称之为药。
       一者,小药,是丹道在炼精化炁的阶段,须待静极生动,活子时到来,阳生药产,先天元精发生,称为小药。这时一般运用小周天的功夫,采此小药。小药又称为外药,必须生而后采。二者,大药,是在采小药的功夫完成之后,阳关止闭,这时等到“ 六候”到来之景,采取先天 一炁,即为大药。大药又称内药,所谓内药,是指采外药炼成还丹大药。全不著于外,只动于发生之地,因其不离于内,故谓内药。所谓外药,是指“祖气从生身时,虽隐藏于丹田,却有向外发生之时,即取此发生于外者,复返还于内,是以虽从内生,却从外来,故谓之外药。外药为生而后采,内药为采而后生,一气而已。采过大药,即可点化全身阴质,成为纯阳之体,故此大药又称大丹。五龙捧圣,五数属土,在人身为脾,脾土为真意。圣指大药,捧圣指大药过关。五龙捧圣的意思,即是说在采大药之时,全凭真意运用,以过大关。佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中说:“若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧.。”得道者的示寂,也称为入定。定为三学、五分法身之一,能令心专注于一境,可区分为有心的三昧。而无心的入定即入于禅定,如三摩跋提是禅定的一种。《楞严经》卷六:“彼佛教我,从闻思脩,入三摩地。”.三摩地是梵语音译三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地、三摩拔提等,华译为定,即住心于一境而不散乱的意思。譬如,《书法三昧》:“作字之要,下笔须沉着,虽一点一画之间,皆 须三过其笔,方为法书。”沉着就是人身心肾二炁,聚于丹田之中,便有三昧真火,即在三焦之中,谓之:心火、肾火和丹田之火,总称为 三昧真火。一说为膀肮之火,《真仙秘传 火候法》:“心为之君火,而曰上昧;肾为臣火,而曰中昧;膀肮为之民火,而曰下昧。三炁聚而为火,故而为炁,炁者,乃为入定(三摩地)而得先天之炁。宋 向子諲 《南歌子·韩公圭近有提举广东市舶之命因赋是词》:“我入三摩地,人疑小有天。”.
人体黑白,开眼则白,闭眼则黑。那么,眼睛机关作为源于《内经》的五轮:肉轮指胞睑(脾主肌肉、胃)、血轮指两眦(心主血、小肠)、气轮指白睛(肺主气、大肠)风轮指黑睛(肝主风、胆)、水轮指瞳神(肾主水、膀胱)。五轮学说源于《灵枢·大惑论》说:“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精。精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精为络,其窠气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。”
      显然,五轮分属于五脏,如开眼是营卫之气,外卫内营,闭眼反之。营卫生会,在开眼闭眼之间, 浮想长征路上,雪山之中,最忌闭眼发困,实际上就是人体就是两个状态,即为生死之法。像 少林寺和尚修炼高级内功 ,双目睁开,凝视灯,随灯而动,不可闭,这就是三摩地的修行方法。还比如, 古人射箭,百步穿杨,如同看远处的物体,树叶大如车轮,清晰可见,百发百中;就是凝视针尖,视针如棒,不可闭眼则功成。所以,无论白天黑夜,双目不困不闭,则三摩地成已。在修炼学而言,慧剑比喻二目。《 阴符经》云:“机在目。”丹经日:“一团真意在双眸。”心藏神,肾主水,心肾交于神水,通过真意之土发于 二目,乃为神意之所发,比喻真意。道家的服饰,在大襟道袍的右侧,有两根剑形飘带,亦叫做慧剑,。《维摩经·菩萨行品》:“以智慧剑,破烦恼贼。”借一把慧剑斩万千情丝,,发直的愣眉愣眼,就会,了断凡尘,眼亮的心自会清明赐火,春夏秋冬行走丹道旅途,榆柳、枣杏、柞楢、槐檀之火的自我灵觉,超我将文字的尾羽,盈盈地,系在本我的性命天地之中。

201962024日西安高堡子
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      作者简介:彭林家, 聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。

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liangjian79450
发表于: 2019-6-24 22:08:31 | 显示全部楼层

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