——探幽丹心之道与美学之德的艺术意象

                                                          彭林家

   道，是事物本性之理，善之气也；意象是事物本情之德，美之气也；真者，万物有灵，炼丹成仙，进而产生了对自然、灵魂和祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。在丹道修炼之中，所用非心中所生之后天意念，乃为先天不神之神的元神，五行攒簇入中央，无金木相克之忧,，有和谐相从之喜，又称艺术潜意识的真意本我。

                 一．丹道的真意

    真意，是四象合一的土，和合之时，龙性虎情之炁相交，, 则金情木性之契合。白玉蟾祖师云：“无金木间隔之忧，有水土同乡之庆。”不然，木金间隔就是天生的金克木，性克情，如假爱是中间隔了一层；当相融的时候，真爱无间隔就是金生水为铅，金火一家；水生木汞，其元神子气，后天元气，叫道生二；木火一家，其母气为先天之气，道生一；两者好比母子相亲也。辨水源清浊，金木水火为四象，合和为脾胃之土，土为太极一，太乙神，美，真意写真情，表现为诗词心法的本性，如同的武功招式和灵魂的舞蹈。张紫阳祖师《悟真篇》云：“赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。”戊己土而生万物。如厚道载物就是真土里的物质，德是道的表现，道是德的准则。因此，形成了以善恶评价为标准的道德，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量，来调整人伦行为的规范总和。如儒教中的礼仪诗教。当阳德的圆满成为阴德，便就是道教所谓炼丹成仙之道，人心返回道心，艺术之真，丹道也。

      丹道，在人身阴阳二杰的配合中，互为表里，犹如水火既济。如果火大则水少，水大则火小，故此，必须各有半斤8两之数，金半斤为元炁，水半斤为元精，二者相等才能共合一斤，补足人身本来元炁之数，否则便有伤丹之虞。一斤，又称二八，识神也。人在下生之时，秉受天地之炁360株，合为一周天之数，加上秉受父母之炁24株，共为384株，乃为 易象封爻之数(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称二八；丹经上叫姹女、下弦火半斤等等，为后天之神识神。这16颗星就在天地间这杆秤的刻度，乃道德秤杆。美学与佛学上：秤，为超我识神的道德平衡（前意识、第六感），从左脑的欲神（前五识）进入右脑的元神（第七、八识、小我）后天子气二，元神，为心肝合一的木火一家，小我小道；升华为先天母炁一，元炁，为肾合一的金水一家，即为第九如来清净识，大我大道也。大道有阴阳，阴阳随动静；静则入窈冥，妙想深远渺茫也；动则应恍惚，听看神志不清，左脑显意识停止活动，潜意识里的右脑活跃，大智若愚也。

     追寻原委，秦时的度量衡，由于六国度量衡不一致，严重干扰经济发展和社会秩序，李斯上奏皇帝，建议废除六国旧制，从混乱不清的状况下明确统一。衡制，以铢、两、斤、钧、石为单位，24铢为一两，可称半两、三分之一两、四分之一两，六分之一两等等；16两为一斤，天平可以将东西分割两份，一斤为2的四次方。三十斤为一钧，是一个士兵一周(有大小周之分，一月四周)的口粮。钧，定为30为的重量单位。四钧为一石，即为一个月口粮。心理原型上，北斗七星、南斗六星以及福、禄、寿三星，共16颗金星，一斤叫作16两金星秤。商人卖东西，要讲究商德，不欺不瞒，不能缺斤短两；如果耍手腕，短一两就减福，克扣二两就损禄，缺三两就折寿。这个数字所折射的诚信，是谓真性之土，如儒家仁义礼智信中的“信”字，为欲神良心的正气。通过媒婆假土（元气、脾）的媒介，在识神的了别中，致使阳德欲神回归为于阴德元神，即为凡人三神（欲神、识神、元神）逆转为仙人之心——初心，反之，顺行则是一（初）心化为凡人三神。丹道上，元神（心）借助黄家真（土）擒住元精（水），三家合一为忠心金丹的元炁，它居住在真意土里，便成成为仙家。由此而觉悟，元气，为红尘凡人之气； 元炁，为混沌仙家之炁。艺术美学上，如诗歌的本质，就是纯阴或纯阳之大象就是元炁。因此，人性的欲神行为，在二八识神的分别中，从静中获得一缕禅心真性，即为元气还原为元炁。儒教上，.谓人对事物领悟理解的智能；佛教上，谓众生本具的灵明觉悟之性；道教上，谓神灵对事物变化的察觉，灵觉之谓也。

        张紫阳祖师《金丹四百字·序》云：“夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二炁于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象”。 二炁：先天元精（肾）所化之先、后天炁。黄道：任督二脉。“两弦“比喻人身任督二脉。任脉起于会阴而止于唇下，或说任脉起于下丹田而止于上鹊桥；督脉起于会阴而止于上唇；或说督脉起于下丹田而行至上鹊桥；均以督脉之路线长于任脉，故此丹经曰：任脉在前，又称为前弦短；督脉在后，又称为后弦长。在运行周天之时，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之状。三性：也称三自性。道教曰：火（后天炁、神）、土（真意、气）、水（先天炁、精）。佛教曰：善性﹑恶性和无记性(即非善非恶之性)。指法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性。认为事理﹑迷悟一切诸法，均不出此三性。见《成唯识论》卷八。  儒家曰：人性的三个来源。

     人体上，以后天炁开通奇经八脉（冲﹑督﹑任﹑带）等，擒制先天元精上行（逆上泥丸），即为水火相交而化为甘露（先天真阳：先天炁），甘露与后天炁，一意归中，凝于元宫（中宫、中焦、中丹田）而结成大丹。简而言之，君火之心牵制臣火之肾，凝于脾土，道学曰：结丹。儒学曰：至爱。佛学曰：明心见性。美学原型上，潜意识（心理原型、先天炁）、意识（心、后天炁），合为道德平衡的前意识，为真心实意，人心返回儒佛道之心，只不过需要内功小脑前意识的拐弯，以宽容的心平气和而变通。《天仙正理》曰：“内药、外药皆原本先天祖气。”所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以从内生，却从外来，是谓外阳而内阴也；也就是从意识左脑的宗气复返还于潜意识的元气，进入祖气，运用到小宇宙的人体，为《丹经》的表达。丹经的框架由：鼎炉、药物、 火候、关窍和理法特点组成。所谓的丹丹，分为内丹和 外丹。道家最早从事 外丹 烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为服食之用。南朝刘宋·鲍照诗：“服食炼气读仙经。”即为真意的本我的一缕仙风。

      

二．丹道象数理

     丹道的数术之学，用一个简单的框架，建立起了一个天地运行的动态模型。反过来，数术作为丹道的大背景，微妙无处不在。丹道，丹者，单也，明理解惑、辨法修真，辨别正邪，直入真途；从为什么到寻求什么，惟道无对，,故名曰丹。道，是象数理的变化。其中，数术之学谓阴阳干支、四象五行、星宿 刑德等等，远至天道运行，近至人道吉凶，都渗透着数术的身影，其精要乃《易》之道，有象、有数、有理也。易理通过孔子的《十翼》中的《系辞》辅助，以断其吉凶，是故谓之爻，致使易象的精妙之处而体见，如同《周易》是 丹道的前提和基础。

  一曰象，是事物本体的形状样子，如太阳为纯阳的天象，即为八卦的象，天体而言，天为太空，坤为地球，离为太阳，坎为月亮。兑为金星、震、巽为木星、艮为土星。但是，气的变化之后，表现人体，便是无限的延展性。比如：乾为头、大肠；兑为肺为口；离为心、目；震为肝、足；巽为胆 、股；坎为肾、耳；艮为胃、手；坤为脾、腹。在家庭而言，乾为老爸，坤为老妈，震为大哥，坎为二哥，艮为小弟；巽为大姐，离为二姐， 兑为小妹。人体变化上，金能生后天之精的肾水，以肺金代表先天元炁为铅；木能生后天之神的心火，因而，以肝木代表先天元神为汞。 丹道，须将元炁、元神二者，会合于中宫脾土之内，铅汞交合而使神聚合一，凝结成丹。你看，人身有五行之炁，以配五脏为：四象（肺金，肝木，肾水，心火）和脾土。四象会聚于中宫脾土，谓之和合四象。艺术上，就是思维之静，如书法，潜心于佛典而实为以静制动的生活写照.，其书取法赵孟頫\、董其昌等名家的临帖，修行之后的圆满，开始构成自我的笔法小道，畅朗娴熟、文雅遒劲，行笔疾迟；那后天的宗气力透纸背，便成了先天的祖气；然后，有序地气脉贯通，,是历代皇帝御笔书法中不可多得的珍品，是谓易象之道。

丹道的易象，莫过于《复》卦之初九，象征一阳初起，其彖传说：《复》能其见天地之心乎？从《伏羲先天六十四卦图》的圆图中，下方标有天根，上方标有月窟。而天根的位置，正在《坤》卦与《复》卦之间。《观物吟》曰：“乾遇巽时 观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”体其精义妙动之相，绝胜于兀坐十年之功的象限，从人相到天象，是艺术家一生的梦寐追求。如《参同契》所说的“晦朔之间”，所描述的意象：“天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌神交接，权舆树根基……牝牡相从，滋液润泽，施化流通。”一句句语言比喻为天地之根而谷神不死。易卦的阳爻，象征主生的阳气。而《复》卦则是阳气初生之卦，有大地逢春，万物待发之象；而造化的奥秘，在于从阳气消隐到阳气滋起的这段过程，为天地生生不息的根本所在。《系辞》曰：“生生之谓道”。《道德经》曰：“ 天地根、归根、复命”等。《 阴符经》曰：“机”，都是这个天地生生（纯阳）不息之道，也正是丹道所本之道。辩证理解“离坎阴阳、四象五行、龙虎铅汞”等数术的精深、刻板和迷信，是阴阳两极的正反思维，互为阴阳。正向思维是平常人的思维，反向思维逆流而上的神仙思维，在特定的语境中，说喜欢比说不喜欢，远远大于喜欢，意象即为为正话反说的弦外之弦。意味着死是阴，活是阳，练功是练阳气，写诗就是写阳气，活死人是阴阳之间，如王重阳的活死人墓，是与不是之间构成妙。炼丹就是炼土，就是寻找金木水火四象合和的妙土。妙的天机，就是散在炼丹之书而不肯外泄的秘方。如古代初级的《日书》，反映出一种精范围天地、把握阴阳的数术精神，为生生之道的最好表现。

二曰数，是用 阿拉伯字表示、划分或计算出来某事物的量。而数术之学的精要，则在于心理学的伏羲《易》，如八卦是万物之数的八个符号系统。即： 乾卦，其数为一，其象为天；兑（卦，其数为二，其象为泽；离卦，其数为三，其象为日；震卦，其数为四，其 其象为雷；巽卦，其数为五，其象为风；坎卦，其数为六，其象为水；艮卦，其数为七，其象为山；坤数为八，其象为地。文王《周易》即《易经》，包括《经》和《传》两个部分，为是 丹道的前提和基础。当易数来比喻人体的内修之道，三阳而二阴，自肾为始，天一生水（水一）；地二生火（火二）；天三生木（木三）；地四生金（金四）；天五生土（土五）。三阴而二阳：地六成水（水六），天七成火（火七），地八成木（木八），天九成金（金九），地十成土（土十），原理上，则是有形表达无形的量。如七返九转，又称七返九还，按易学《河图》的表象。水，五行中最早产生的物质，然后生成火金木土四气。河图在：北方属水是一和六，所以天一生水，地六成之。其次，水的形成，首先天上的阳气于北方的湿润之气形成气化的水——葵水为阴水，柔水，如花露之水。在现实中为活水。癸水喜阴金，由辛金而生，而畏惧阳金，遇庚金而阻滞。《滴天髓》有言：“癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。如苏轼癸水命，相貌端庄，开朗，正直和诚实等。

   然后，才是地上的阴气使气化的水形成——壬水是阳水是奔放的大江大河的水，最喜欢阳土（戊土）作为堤岸来控制水流，畏惧阴木（乙木）盗泄水气。相同象在天是云，在地是沼泽、湖泊、河流，称为阳水。禄在亥地支上的根基），亥是池沼中存留的水，称为死水，依赖庚金（阳金、刚金）而生。如比尔.盖茨命造，才智高，理性佳，重责任，代表著慈祥、恻隐和心地善良云云。

     譬如：二和七在北方来南方生水的，成为后天之水。火，五行中最早是由地中的金石孕育的热气上升，经天上雷电之击形成的物质。南方属火，是二和七，所以地二生火，天七成之，别的以此类推。东方属木是天三生木，所以地八成之。西方属金是地四生，所以天九成之。中间属土是天五生土，所以地十成之。所以，没有数术之学，也就没有 丹道之学。

      其一，生数是生五行的最早因素,叫相生之数，奇数一三五七九为生数，天属代表阳为体，共计25。其二，成数是谓一数为另一数的几成，成就了五行的完成。偶数二四六八十为成数，地数代表阴为用，共计30之数。其三，生数25与成数30相加，共计55。表现为人体，即具五行生成之道。天之本在肾，先水为天一之源，肾北方之水 ， 而肾得一与六；火为心，而心得二与七；木为肝，而肝得三与八；金为肺，而肺得四与九；土为脾，而脾得五与十。五脏之中，每脏各有阴阳之分。其中成数之最大者，乃为七与九两个阳数，

     因为天九为一成数，天七一成数。而此阳数，即代表人身之阳炁。 修真之土，始则交媾 龙虎。水火真旨白玉蟾祖师曰：“返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。”而采取身中之阳炁，以点化全身阴质，成就纯阳之体。心七之数，乃属心神，心火下降，即七返于中元而入于下田，结就大丹，乃曰 七返还丹。而又以九为肺之数，肺属金生水，水为元精，精由炁化，故九数乃喻元阳之炁，以此阳炁周流全身，使阴消而阳长，其微变而妙之化，谓之九转还丹——九为阳数之极，代表人身阳炁，如同交媾修成纯阳之体，又称为 乾健之躯，乃借《周易》乾卦皆为阳爻之象。乾属金，九又为金之成数(地四生金，天九成之)，故称九转，才能炼就大丹，并不是说一定要转九次。而此阳炁，正是人身日渐损失之物，经过修炼回归吾身，故曰九转还丹，则是数字精确的左脑思维，洞察“心相“的数据变化；认证右脑的宇宙想象。如诗歌创作，一句句文字的组合为意象，则是感悟意的生，便是象的成，就是地数代表阴为用；然后，意象群的连接、联动、合成就是意境天数，代表阳为体。

    三曰理，是物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序。所谓事事物物有太极，是谓最美的阴阳协调，理也。如：性命双修，一则性，精神领域：如理、神、意、念、德等。二则命，肉体领域：法、息、炁、精、形、功等。作为人的本体生命而言，精神（阴）和肉体（阳）不可分离而构成阴阳之理。上阳为魂，下阴为魄，分之即魂魄气化分离而亡，合之即魂魄为而生，如同游魂卦与归魂卦对应；所以道家有修炼的不死之道，真性在命中，而真命在性中‘性与命如同精神和物质不可偏废，也即性命合一，魂魄互居，是谓性命双修。你看，全真道紫阳派祖师：命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。又曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”元炁真阳为命，铅，一也，如太阳；元神真阴为性，汞，二也，如月亮。铅汞相和而结丹，如母子相恋相亲。内丹经典名曰：神炁归根、龙虎交媾、金木交并、龟蛇蟠纠、红黑相投、天地交泰、玄黄相杂、金土混融、以黑入红、金汞同鼎、金火同炉、子母相逢、赤白相交、日月同官、乌兔同穴、夫妇欢合、牛女相逢、雌雄相须、牝牡相从、魂魄相没、水土同乡、性情和合等等，即《悟真篇》所言：“〔甘露〕送归土釜〔中宫〕牢封固,次入流珠〔后天炁〕厮配当〔二者相合〕”， 究其实质，都是与后天炁相合，甘露至于中宫，目光射定中宫黄庭，则二物交、精炁神三宝结、四象和合、五行攒簇，大丹成矣。所以吕 纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹， 万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”忽视肉体方面的修炼，就是有外阳之象而无内阴之理。强调“清静无为是根源” 为养性炼性，只修性功，则会静坐孤修炁转枯。而张三丰祖师：“再休夸清静无为，也得还丹” 。意味着在肉体的物质基础上还丹，抵达精神的真相，即为性命双修，才是真传正道。所以，梧真如性，抛身还入身，出世还入世，便是超越有漏而涅盘﹑菩提和断绝一切烦恼根源，成为无漏真人，大美、太极，理矣。其事物之理，在艺术上就是气的运行流动，以语言文字或色彩线条的意象之气，回归于意境之理。

          三．外丹与内丹

     道家谓以烧炼金石成丹为外丹，又称外丹术、炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等。早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。指用炉鼎烧炼金石，配制成长生不死药饵。开始称作金丹，为了与内丹相区别，而称为外丹；是近代化学物理前驱，上古化学的原始形态，萌芽于春秋战国时期，形成于秦汉，在东汉末被道教吸收并入，汉武帝时最盛方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器，就是烧炼金丹，并在唐代达到鼎盛状态。东汉魏伯阳著《周易参同契》，用阴阳论述金丹，被誉为“万古丹经王”。如 炼丹家葛洪和 陶弘景。炼制的方法主要有：炼（加热）、 锻（高温加热）、养（低温加热）、炙（局部加热）、 抽（蒸馏）、飞升（升华）、 淋（过滤）浇（冷却）、煮（加水加热）。炼丹药物有金银铜铅、锡汞石灰、矾石芒硝等矿石和草药等。外丹可指金术、道家法术，如正一派的符箓、雷法等。也可指虚空中清灵之气，如陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”

修仙者，就是收积虚空中清灵之气于身中，然后，将自我人之神，与此气配合而修养之，久之，则神气打成一片，而大丹始成。比如，艺术创作，就是从静的意境中摄入空灵之气，获得意象的飞来。在外丹修炼而言，铅汞又称为黄芽、白雪等，乃为两种实际的矿物质代名词。因为铅性易沉，汞性 易飞，故此以铅制汞，使其凝结，则铅不沉而汞不飞，外丹成矣。在内丹修炼而言，铅汞就是两个比喻。因为心火易升，故以汞喻之；肾水易流，故以铅喻之。心火上升，则人之妄念迭起，元神不安；肾水下流，则人之情欲不节，败精伤炁。必得使心火下降，薰蒸肾水，使其与心神为一，化炁而上升，则心火不升，而肾水不流。如是则心肾相交，水火既济，神炁合一，生命可以自主。〔李道纯祖师〕曰：水升火降，曰既济。《易》曰：‘山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。’此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。”甘露归于中宫黄庭，与后天炁融和，犹夫妻相见，欢情似火。后天炁为火，甘露为水，二者相合，为水火既济。相反，未济〔李道纯祖师〕曰：不能惩忿则火上炎；不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。”修行者未得明师传授，还为一有走漏的凡夫，为火水未济。撰写文章也莫过如是，从语言的文字意象，到意象合成的意境，均需要水的柔情和火的激情而既济融洽。

       所谓丹，便是中药的一种型号，乃丹鼎派所炼制而成。譬如，鼎器：一指炼 外丹所用的 炉鼎，十字街口（田）前安炉鼎——丹田，乃炼内丹所用的炉鼎(一般指下丹田)，。鼎炉，最早是外丹所用的名词。鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力之需。后来引入内丹，在炼精化炁的阶次，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉；在炼神还虚的阶次，以坤腹为炉，而以乾顶为鼎。譬如，丹头，在外丹而言，是指 烧炼之时用作点化神丹的药物。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“ 丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”黄芽是后天的中土之气，玉英是莹澈如玉的泉水，如唾液。比喻在有质元精、无质元炁之间。在内丹比喻为先天元精，即为肾精之液、非浊质之精、非纯粹下流之水，为人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由先天 一炁所化，即为丹书的“神水”，也叫灵泉，如同点豆腐之卤水一般，是修炼内丹的真正药物。在内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。神水表现文章里就是文眼。

     内丹，道家谓以自身的精气炼成的丹，即为内炼成丹，李道纯云：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。” 其融合内丹道派南北二宗，其内丹理论以“守中”为要诀而归根复命。如五炁，指五脏之炁，元指元海丹田。 五炁朝元，即是将五脏之炁凝聚于丹田之中，以修内丹，故后人称其为内丹学中的中派。在内丹术中，木火一家，称为日、龙、汞、性、妻等，简称为火。金水一家，称为月、虎、铅、命、夫等，简称为水，是谓文章里的向度。

        何谓水火？李道纯祖师《中和集》曰：“天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精炁为水火。一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。”实质上在真正的内丹修炼中，水为先天元精，火为后天炁。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的变化至微 至纫，非常精妙，故用半黍，黍米之义，则言其更加微小，愈见精妙，是谓文章的维度。

      从道教宗祖轩辕黄帝求道，于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。为宋代至现代主流的修行方式，以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习方式。譬如，打坐是佛道中人的明心见性、修炼内丹而必须的一种基本修练方式，又称“坐禅、“禅定”。]从前道家为了安心修炼和专一凝神，规定有“三不起”之说，即：一打坐不起，二诵经不起，三吃斋不起。此时无论什么人来，都可以不起身，而来者也不应打扰。打坐姿势不拘，心神打坐才是真打坐，行住坐卧皆是禅。学士只要置心一处，则行住坐卧，皆可体会禅的境界，所谓“春有百花秋有月，,夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”。后世禅家将“道在目前”、“道在日用”、“道也者，不可须臾离也”的禅宗与儒家理论发展为“生活禅”，则是文章里的生活来源。

      方法上，心神打坐的要诀，吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》中说：“丹书云：‘鸡能抱卵心常听’。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心神要专一归于中宫，即玄牡之门，久久则生暖炁，此炁称为后天炁，即为欲神左脑活动停止为零，如同大智若愚，右脑元神活矣。马丹阳祖师说：“道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。”王重阳祖师《立教十五论》云：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。”于是，心法里逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，主张儒、释、道三教平等，如：儒的执中精一，佛的真性三昧，道的元神真一。提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的和谐学说，是谓文章里的知识通融，

         四．三宝丹道说

      内丹名词来源于 外丹，是以人身 三宝精炁神作为药物，在体内修炼成丹，又名大丹、 圣胎、道胎、婴儿等。勿用赘言，《 道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》，以及黄老学派作品，均是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经，一直是内丹法诀发挥的纲要，成为丹道的发源，显然，艺术的借鉴，是从丹道的命理迁移着艺术的性理，从不同的角度表达丹道的精神天理。中华道家以道、经、师为三宝，修炼必须遵循之。道指修道，经指读经，师指师授。经言：“道无经不传，经无师不明。”三宝天、地、人。道谚谓：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”

     一曰精，分为两种。先天之精，又称元精，丹经中，实指先天 一炁，其异名颇多：坎、 坎男、金水、 真水、月魄、兔脂、婴儿、 老郎、铅、 黑铅、 丹母、玉蕊、炁、 白虎、白雪、金液、水虎、金华、 龟精、黄芽、 月中兔、潭底日红、白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等，为修炼所用。后天之精，又称浊精，乃为交媾之精。二曰炁，分为两种。先天之炁，即为内炁，丹经中，亦为元精。异名亦多：元炁、 元阳、清阳之炁、先天 一炁、正阳之炁等等。后天之气，乃为呼吸之气。     三曰神，分为两种。先天之神，又称元神，乃属不神之神，在丹经中，异名甚多：离、木炁、日光、 日魂、金乌、乌髓、姥女、 青娥、真汞、木液、火汞、 火龙、真火、 流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、水银、日中乌、龙弦杰、赤风髓、砂里汞、离之炁、山头月白、青衣女子、 碧眼胡儿、 乌肝八两、二八姹女、下弦火半斤等等。后天之神，又称识神，是为思虑之神。为第六感觉的印堂穴，2006年发布的国家标准《腧穴名称与定位》中，将印堂穴从原来的经外奇穴类归入督脉经穴之一，清头明目，通鼻开窍，位于人体的面部，两眉头连线中点。美学上，识神是心的一气化出来的三神（欲神、识神、元神）之一，寄存于人体的上丹田，从左脑显意识的凡人欲神，连接右脑潜意识的宇宙神灵；也就是大脑深层没有退化的松果体部气，属于望神的能量挥发出来的象征，即为神是比气或物质更精华的能量态。如古人修炼家说的视窗深度内视点，为二郎神第三只眼的功能区，可能会发现明亮的亮点：十六颗星星的代指；也为本文里的金半斤元炁，水半斤元精，合为一斤，叫二八。

     人的生命，起源是“精” 太一生水；维持生命的动力是“气”，阴阳运动；,而生命的体现就是“神”的活动三元，叫三宝。一则，先天三宝，即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又称为元精、元炁和元神，为修炼所用。二则，后天三宝，乃由先天三宝变化而来，即交感精、呼吸气和思虑神，为常人所用。三则，关联，修炼之时，须将后天三宝转化为先天三宝，则大丹可成，而生死可了。后天返为先天，即为人心返回道心。修炼之中，以精炁神为人身三宝，作为内丹的基本药物，又称“ 上药三品”。或以耳、目、口称为三宝，见《 周易参同契》：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”《玉皇心印妙经》云：“ 上药三品，神与炁精。”精炁神为人身修炼之三品 上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。药，是以精、炁、神 三宝，作为上品药物，故此三宝均可称之为药。但是在不同的修炼阶次，药有不同的含义。

譬如，三元聚顶精气神，又名三化聚顶、三花聚顶。三华，就是先天元精、元炁和元神，聚于丹田，作为药物，可以成丹，《中和集》云：“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之三花聚顶。”在修丹过程，可以修成阳神，冲顶而出。一是炼精化炁阶段，则以先天之精（元精）之发生称之为药。二是炼炁化神阶段，则以先天 一炁（元炁）之来临称之为药。三是炼神还虚阶段，则以不神之神（元神）之虚无称之为药。

       一者，小药，是丹道在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到来，阳生药产，先天元精发生，称为小药。这时一般运用小周天的功夫，采此小药。小药又称为外药，必须生而后采。二者，大药，是在采小药的功夫完成之后，阳关止闭，这时等到“ 六候”到来之景，采取先天 一炁，即为大药。大药又称内药，所谓内药，是指采外药炼成还丹大药。全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。外药为生而后采，内药为采而后生，一气而已。采过大药，即可点化全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。五龙捧圣，五数属土，在人身为脾，脾土为真意。圣指大药，捧圣指大药过关。五龙捧圣的意思，即是说在采大药之时，全凭真意运用，以过大关。佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中说：“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧.。”得道者的示寂,也称为入定。定为三学、五分法身之一,能令心专注于一境，可区分为有心的三昧。而无心的入定即入于禅定，如三摩跋提是禅定的一种。《楞严经》卷六：“彼佛教我，从闻思脩，入三摩地。”.三摩地是梵语音译三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地、三摩拔提等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。譬如，《书法三昧》：“作字之要，下笔须沉着，虽一点一画之间，皆 须三过其笔，方为法书。”沉着就是人身心肾二炁，聚于丹田之中，便有三昧真火，即在三焦之中，谓之：心火、肾火和丹田之火，总称为 三昧真火。一说为膀肮之火，《真仙秘传 火候法》：“心为之君火，而曰上昧；肾为臣火，而曰中昧；膀肮为之民火，而曰下昧。三炁聚而为火，故而为炁，炁者，乃为入定（三摩地）而得先天之炁。宋 向子諲 《南歌子·韩公圭近有提举广东市舶之命因赋是词》：“我入三摩地，人疑小有天。”.

人体黑白，开眼则白，闭眼则黑。那么，眼睛机关作为源于《内经》的五轮：肉轮指胞睑（脾主肌肉、胃）、血轮指两眦（心主血、小肠）、气轮指白睛（肺主气、大肠）风轮指黑睛（肝主风、胆）、水轮指瞳神（肾主水、膀胱）。五轮学说源于《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。”

      显然，五轮分属于五脏，如开眼是营卫之气，外卫内营，闭眼反之。营卫生会，在开眼闭眼之间， 浮想长征路上，雪山之中，最忌闭眼发困，实际上就是人体就是两个状态，即为生死之法。像 少林寺和尚修炼高级内功 ，双目睁开，凝视灯，随灯而动，不可闭，这就是三摩地的修行方法。还比如， 古人射箭，百步穿杨，如同看远处的物体，树叶大如车轮，清晰可见，百发百中；就是凝视针尖，视针如棒，不可闭眼则功成。所以，无论白天黑夜，双目不困不闭，则三摩地成已。在修炼学而言，慧剑比喻二目。《 阴符经》云：“机在目。”丹经日：“一团真意在双眸。”心藏神，肾主水，心肾交于神水，通过真意之土发于 二目，乃为神意之所发，比喻真意。道家的服饰，在大襟道袍的右侧，有两根剑形飘带，亦叫做慧剑,。《维摩经·菩萨行品》：“以智慧剑，破烦恼贼。”借一把慧剑斩万千情丝,，发直的愣眉愣眼，就会,了断凡尘，眼亮的心自会清明赐火，春夏秋冬行走丹道旅途，榆柳、枣杏、柞楢、槐檀之火的自我灵觉，超我将文字的尾羽，盈盈地，系在本我的性命天地之中。

2019年6月20—24日西安高堡子

      作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。

不错！