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彭林家
发表于: 2019-8-24 08:42:04 | 显示全部楼层

本帖最后由 彭林家 于 2019-11-7 18:19 编辑

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                 七绝·太极大一
    初心古始道说初,动静阴阳隐跃如。
    四象奇观爻变气,两仪偶对卦翻书。
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  太极,一种原始起点的美学对等方程,无极一动为太极,太极一静为无极。阐明宇宙从静态的太极为无极,整体为零,空也。动态的无极为太极,整体为一,色也。道 生一,一团雾气,即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态;道 生二,天地两仪者,其物体,下与四象(金、木、水、火)相对,土为大地之美而不言。如《易》有太极而生两仪,即为太极的阴、阳二仪,一静一动,乾坤:清者为乾,浊者为坤,人在中间相混。是谓:宇有三才七曜即为物,宙有三魂七魄即为质,;物质在空间上是无限的,在时间上是永恒的,是谓不生不灭。一波才动万波随,道生三,表现出万物化生的过程。
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      一.诗说太极
   诗歌是一种就是活动的化生,其本体为无极,即道,用语言表示情意,比太极原始更加终极的状态。以阴阳文字的喻体方式反射成“一”的整体,不是数字,而是终极审美的太极之象。太极”在文言文中表示“太空的中心”。代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。通过第二情感的文字符号,表现第二情感的思想,其中,思维的缝隙就是歧义。因此,语境的意象群所构成整体的意境,借助陌生化的文字组合浮现象外之象,就是物相反射出天象。如观物取象,则是大地谓之天上的投影。天山五行,表现金﹑木﹑水﹑火﹑土五种物质,叫五材(才)。地上五岳,表现东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山。五岳就是五星的投影。那么,大地的物质是先天元炁与后天元气的合成。如七草,摄取后可增加魂魄的气力,三魂(天魂、地魂 、人魂),反射三性的元精﹑元气和元神,表达人性的善性﹑恶性和无记性(非善非恶之性)的精神幻象,若是运用到不同到语境下,便会逼真地显现一幅幅想象的语言图画。如王维的《鹿柴》:“空山不见人,但闻人语响。”用“空山”二字,暗示自我的“空心”, 在地魂的平衡下,形成心灵放松人魂,全然与自然万物融合。就是元气人体返回道体的天魂,太极,成为儒学、佛学、道教等中华文化流派。
   清王夫之《张子正蒙注·太和》:"道者,天地人物之通理,即所谓太极也。《易》是对天地开辟的概述,孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”显然,太极是道家《易》的哲学宇宙论,是指宇宙最原始的秩序状态,出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后,而后形成万物(宇宙)的本源。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极,宇宙五阶段说法。太初原始的含义,宇亩最初浑然一体的元气。太极寂然不动,本无形象,清净光明之体——无生之理性。清代乾隆年间,太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):“无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有宇宙气生形,已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。动则显象起用,乃名为生。所生之象,其数无穷,但始动之际,只有一明一暗两种形色,明色为阳,暗色为阴,因此,称为阴阳两仪。
如《孔氏正义》所释:仪,容仪,因其尚未成象,故不称为两象,只称两仪,即为四象以至万象的基本结构,万象即由两仪细分而成,万象之数虽然无穷,但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画,以示无穷无尽的象数之源。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:“无极而太极。”这把《老子》、《庄子》中,提到的无极一词注入了理学含义,也就把无极的概念与太极联系在一起。《庄子》和《易传》曰:一般在宇宙论、方法论上用的太极概念。《庄子》:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老"。《易经》:"易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。" 太极生两仪,便是由太极的分化形成天地(阴阳)的过程。在 西汉马王堆出土版本的《易系辞传》中,伏羲氏之王所作的成卦过程,先是有太极,尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占后,便形成阴阳二爻,称做两仪。二爻相加,有四种可能的形象,称为四象。由它们各加一爻,便成八卦。
   《易系辞传》:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。现代科学证明,在几亿年前,宇宙发生了大爆炸,形成了一个大的气团,各种物质都处于重新整合状态,古人称这个时期为“浑沌”,又称之为“太极”。浑沌初开,宇宙间各种物质都找到了自己的位置,天地开始分明,古人用“阴阳”来表述这个阶段,叫“两仪”,之后有了“四象”和“八卦” 。明·来知德以太极图解释六十四卦的图式:外圈环布的是《伏羲六十四卦圆图》。黑中的白路指向《复》,阳气由此而生,“白以渐而长,黑以渐而消”,《复》 —《临》 —《泰》 —《大壮》 —《夬》 —《乾》,阳从下渐长,阳则渐消,至《乾》则阳盛极。白中的黑路指向《姤》,阴气由此而生,《姤》 —《遁》 —《否》 —《观》 —《剥》 —《坤》,“黑以渐而长,白以渐而消”,阴在下浸阳,至《坤》为全阴。的是,太极图体现了六十四卦阴阳消长之理,阐明了性命造化之道。运用到人性的审美上,“便就知进知退,知存知亡,即‘与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶’。”
   如是阴阳和谐文化,就是天文地理人类万物万事活动的总体科学。事实上,成卦过程,原与天文气象及地区远近方向相关,即为宋代以前的易学《河图洛书》,直到宋初华山道祖陈抟老祖,研究出阴阳两仪的形成,从混沌前什么都没有,叫无极;有了日月后,两仪的产生有阴和阳,才叫无极生太极,太极生两仪,两仪分太阴少阴太阳少阳,名为四相,各生二阴二阳,成为四相生八卦,皆五行之根。后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。“太极”即是""。《朱子语类》卷七五:"太极只是一个浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。" 理性上,道家在吸收了《易》的智慧的基础上,发展起来的道事之一的炼丹。道真佛空,炼丹炼甘露,水火相聚于肚脐,水中火花,四象合一才能做到,五星攒簇,三花聚顶指精气神进入百会穴。产生新的东西就是智慧。爱自己是一种罗汉太极,达到真菩萨心肠是无极空。是谓有形的和谐之美最大极叫太极,是五行之五脏六腑归位运行,无形的最大极叫无极。
   是啊,自古华山一条道,从自然现象到习俗的信息而言,白天运动是太极,夜晚睡眠是无极。人从天上掉下来可以和神对话,用巫术作为媒介让人神对话。鬼节、巫术、乌鸦都是阳变阴,水中火花酒,酒之所以能通神,是因为其阴阳合一,达到酒后吐真言的真,色从变换为亦真亦幻的空,其缥缈无踪的气,就是粮食酿成水性火形的新物质,神在水中走,人人具足,个个圆成,成为用心通神的真正佛性。《增广贤文》, “处处绿杨堪系马,家家门阃透长安。”这句话是根据南宗五祖白玉蟾修仙辩惑论中,以心传心,太极入静妙境,悟得一个 “通” 字。如六通之一的他心通者,就是能洞见众生心中所思的神力。衔接于先天太极图,又称《天地自然图》、《天地自然河图》,是陈抟传出的三图之一,最早载于明·赵谦扐的《六书本义》:“此图世传蔡元定得于(西)蜀隐士,秘而不传,虽朱子亦莫见之,今得之于陈伯敷氏,当熟玩之,有太极函阴阳,阴阳函八卦自然之妙,实万世文字之本源,造化之枢纽也。”
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         二.图德艺术
  八卦中的爻,长横就是九,断横就是六,六九的阴阳形式,恰好在阿拉伯数字上得到体现,是一种阴阳交欢的体位,号称是组成了太极图。你看,在太极图上,阴阳鱼头与北斗七星斗柄顺时针方向旋转相一致。像今陕西省西安市北的汉长安故城——秦宫,借指京城。汉惠帝时重修。《三辅黄图.汉长安故城》:“城南为南斗形,北为北斗形,至今人呼汉京城为斗城。”思维方法上,如夏禹所创的禹步,为了和神沟通,其步法依北斗七星排列的位置而行步转折,一跬一步,一前一后,一阴一阳,三步为九迹,四步为十二迹,左(右)右(左)左(右),共有三个足迹,初与终同步,就是太极的阴阳互动,阴不离阳,阳不离阴的转化;宛如踏在罡星斗宿之上,又称“步罡踏斗”,置脚横直,相互咬合,互相承如丁字,如阴阳之会,,呼吸之门、水火交会之乡,是真气升降开合的枢纽,,是脾土汇集烹炼、储存真气的重要部位,即为诗歌创作心法的四象合一,攒簇五行,也就是精神魂魄意五藏之气。《金丹四百字》说::“眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不生而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾。"由收心守窍,炼己还虚,使心(神)火肾((精)水相济,从而使五气会聚不分的太极之象。
  太极是任何领域的美学之点,好比人体的黄金分割比,表现在诗人的心灵上,道教称北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星,以为罡气神煞取用。雷法名词,犹人心,脑也。脑为指人体的高级中枢神经的元神, 心为识神,神明之体藏于脑,,神明之用出于心 。换言之,心是脑的用体(阴),脑是心的本体(阴),借用心(识神)而体现出脑(元神)的神明。诗人创作的心理流程,先是通过现实“情”的感触点(欲神、自我),经过心(识神、超 我)的认识、筛选和过滤,然后,在静的状态下,恢复到本真(元神、本我)的境界,笔下流露的文字就是太极之美的好诗。诗人若是浑浑噩噩,物质上的肺气,精神上的七情,无法连接天地的磁场,表达出来的诗情,空洞无物;无法表达肝上的三性,典型的金克木,没有真情。为此,《本草纲目·辛夷》。其文曰::“鼻气通于天。天者头也,肺也。肺开窍于鼻,而阳明胃脉环鼻而上行。脑为元神之府,而鼻为命.门之窍,人之中气不足,清阳不升,则头为之顷,九窍为之不利。辛夷(木兰)之辛温走之而入肺,其体轻浮,能助胃中清阳上行通于天,所以能所以能温中,治头面目鼻九窍之病。.”辛夷的功能,具有微血管扩张,局部血液循环改善,促进分泌物的吸收作用,贯通元神的通道;诗人的心理上,也可以 默念的慈悲,通过呼吸大自然的氧气,抵达刚劲之气的罡气,磁化笔下气的能量,便是我心即为宇宙。
   《道法会元》卷八十二:”天罡,罡者四正为罡,取四方之正中,乃吾心也〃。也称中黄星,变化于辰,居于天中之天,阳精,真土。《水浒传》第七十回:“三十六天罡临化地﹐七十二地煞闹中原。天罡,秉天之恶气而生。地煞禀大地恶气所生,崭伐人之良善和生气。然而,三十六天罡全部隶属真武麾下,常与二十八宿、七十二地煞联合行动,降妖伏魔。那么,要降伏自我的心魔,魔者,妄心妄念而已,,诗人必须要以慈悲为怀的善念,去征服贪(贪财、贪色、贪权)、嗔、痴,才能在德的配位上,流露出美丽的文字,归位于太极之初的灵魂。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,也就是太极的原委,之所谓天地合德而万物生。太极就是良知(道德),用德凝聚民族复兴的精神伟力,即为德是道的表现。图德者,度量德行也。德(孔子)是道(老子)的表现行为。如 七魄(尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺),反射七情的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,表达佛心的七觉分——择法觉分(以智慧判别真伪),精进觉分(努力修持),喜觉分(行善而生喜悦),轻安觉分(断除烦恼而身心安适),念觉分(忆念佛法而不忘失),定觉分(心注一境而不散乱),舍觉分(舍弃一切分别而住于平)等,即为诗人心态审美的艺术大观。
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        三.诗境神性
   诗,是道家天门(乾)的智,智者观心,心主(元)神志,脑为元神之府,。主持五神(五脏之灵气),以调节脏腑阴阳,四肢百骸之用,命也。心理上,道学的五方之神,指勾芒(东)﹑祝融(南)﹑后土(中)﹑蓐收(西)﹑玄冥(北),亦称五行之神。佛学的五神通:即天眼通,天耳通,他心通,宿命通,如意通。此为佛法与外道共有的神通力。性也。诗学上,性命双修,意境高远阔达,为命与性中间的儒与道。佛家称曰:诗是言中的境界之寺。言为先天的心声,寺为后天的仿效,合为“诗”,便是儒释道三教合一的本相。
无极是静止的太极,太极是运动的无极。这就是太极本身的阴阳。试想,诗词歌赋是心灵意象的语言,每一个文字的连接,串连一群群意象,然后,观想山有形,水有态的万物假象,逐步渐悟着太极之理的真相。《金刚经.应化非真分》:“一切有为法﹐如梦﹑幻﹑泡﹑影﹐如露亦如电﹐应作如是观。”反之,一切无为法就是神性的观照,从自我到他我。如王维的《山中》:“荆溪白石出,天寒红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣。”诗人山行时所见的初冬之景,冷秋、清溪、空翠之气等景物,给人以空灵朦胧之美感。故而,无论是先景后情,还是以景结情;观想的意境,不管是任何动物生灵的写照,都需要从点的太极,好比诗中的“”动词,“ ”的形容词,描写出面的无极,即为诗意“ 湿”的无穷性、对等着美学的歧义性。由此,让夺胎换骨的心灵,走进道教的点铁成金,调和铅(肺、七情)汞(肝、三性)之间的气,性情中和,金不克木而成金丹,真意也。由此,追寻用手指一点,使铁变成金的法术;走进佛教的相由心生,即为相里的原型 天象;走进儒教的仁教礼仪,即为博爱里的地户诗教。
   你看,《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。庄子受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”那么,诗学里的文字 阴阳。例如“凤凰”二字,“凤”指的是公鸟,“凰”指的是母鸟。凤仪,凤凰的仪态也。凤仪兽舞,则表示圣贤教化的功效极大,能使神异的鸟兽奋然起舞。即为诗教的结果。庄子又在《系辞·下传》里说:“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。”天上的三爻,三画。正三角是稳定人心。倒三角是基督。人问大地,三爻由于运动,刚阳柔阴 ,变也,为六角。六合方向,东西南北上下,再加上四维就是十方。比如,中国大乘佛教八大菩萨摩诃萨之一的虚空藏菩萨,生肖牛和虎的本命佛 广大无边,主智慧、功德和财富,为密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊,他一化为五,分别是法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五位菩萨,依中、东、南、西、北的顺序,分别乘坐狮子、象、马、孔雀与金翅鸟(迦楼罗)。从中构成的五行,反应到人体五脏中,上心下水,叫水中火发,神在水中走,也叫上智下慧。表现为诗词的上下结构:.如重章叠句,就是上下段用相同的结构形式,反复咏唱的一种表现手法。 “少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋。”(辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》)。上片是年轻时候无所事事,无病呻吟的“闲愁”,叫智,阳也;下片是而今关怀国事报国无门的“哀愁”,叫慧,阴也。其内容鲜明对比叫上心下水,是谓太极之理,其音乐语言之美叫水中火发,是谓太极之象。
   你想,北方为水,温柔多情,如徐志摩的《沙扬娜拉》:“最是那一低头的温柔,恰似一朵水莲花不胜娇羞。”但是,坚韧刚烈的一面,就是最厉害的自然是众鸟之王迦楼罗,次级神,大鹏形象,如岳飞为金翅大鹏鸟转世,翼展有336万里,遮天蔽日,其羽毛五彩,为佛教天龙八部之一的护法形象——神鸟修婆那族的首领,观世音化身之一,也是印度教主神毗湿奴的坐骑和佛祖的坐骑之一。以吃龙为生,每天要吃一条大龙王和500条小龙。最后会因所食龙排除的毒素中毒自焚,死后仅剩心脏,被煅烧成纯青琉璃色宝珠。那么,心脏所化的宝珠,成了天神的饰品,是诸佛最喜爱佩戴的饰品之一。在藏传佛教密宗的体系中,如五方佛中北方羯摩“不空成就如来” 的坐骑,就是迦楼罗,人面鸟身,寓意法王,接引天人,随摄随归,从不落空,为西南的白族(结合金鸡)镇水患之神。表现人体为肾,也便是诗人的创作源泉。
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       四.水韵诗象
   水乃生命之始太极,因此,诗性不是造作的太极,诗情也不是“修”出来阴阳,而是诗人淡然的情怀,任性逍遥,随缘放旷,不要安禅习定,性本不拘;诗歌的意境才能恢复着本来就有的圆满具足的元神——太极。无疑,审美观想来不得塞耳藏睛,观物取象,以小见大 ,开篇点题,卒章显志、宛如身体上挂上一条神通的超级法珠,一旦解封将释放出惊天动地到的力量,笔下的文字才能灵光迥耀。如王维的《鸟鸣涧》:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”作者淡然的心境,取象于“落”,“空”。“鸟”,“中”,灵动的描写了春夜山中桂花落,而鸣于春涧的图景,就是一种本性映射的自我,就是本我的太极,实相也。
试想,大乘一切诸佛瑜伽秘密金刚三摩地根本经教以,清净实相为宗,以真如法界为体。真理,是天上的实相,人间是假相。人行善,按规矩办事,就能看见真正的自我,与中医五脏之气,借助后天的脾土之气,像全真道的修金丹,回归到太极婴儿一样。运用在诗学里,北宋江西诗派的黄庭坚,提出的“点石成金”创作理论,,其要旨 在于强调诗人要在.学习古人诗文精华的基础上,创造 升华出新的诗歌意境,广度有情,器小易盈,器大易亏,致使在思维为阴的大海里,心同于虚空,虚室生白,惹去觉知有情人的顿悟,引领日出日落的灵波海面,翻滚一波波的灵魂浪涛。好比诗人从三魂七魄,在激情状态下的三性七情,“七”的天籁之音,内阴外阳,灵显本我之美的仙情。
   易学中,大衍之数四十九,是合而未分的太极之象。显然,易数“七”之文化学、美学意味着北斗七星之柄的运行规律。如三垣二十八宿,又由东西南北四方各七宿组成,每七宿代表一方。其”七宿“的力量是足以称霸一方,即宇宙中的一方霸主。如“七星灶”,根据北斗七星在银河系中的排列方位而设置的七个灶孔。其独特之处,节能省柴,火力集中升温快,使茶叶在烘焙上受到灶内如同一个小天体的七星相拱,被放射出的灼热之光的烤炼,排除异味,炼就茶香之精华。还比如:大年初七,人日也。月经周期28天前后±7天,中了邪,受了惊吓,请师公“画茶”,也要经过七七四十九日的“练符”方能显灵。炼丹要七七四十九天,方能成效。中阴身也要保持七七四十九天,方能找到好的投胎方位。那么,“七”的数理是什么呢?在易学的象数理上,衍数是推算的数字。《易·系辞上》:“:大衍之数五十,其用四十有九。因以衍数指五十。七七衍数法,能拆分破解天地万物,任何阵法阵图。如同七七搭喜鹊桥,是在道上反复运行,七天重新回来复始,其实,其“术”就是太极之数,反应出道之理。
   譬如“七日来复“:《周易》复卦,主十一月。复卦六爻,第一爻为阳,其他五爻为阴,表示阴气剥尽阳气复生,称为“来复”。如天体运动,地球绕太阳旋转一个周期是一年。向度上,物体本身自发的或生物被动的活动,,从开始到结束称为一个周期,如现常日历一星期。维度上,表现为万物周期性,,是指运动物体经过一定时间后,又重复回到原来的位置,,瞬时速度也重复回到原来的大小和方向。如物理周期.,做匀速圆周运动的物体,运动一周所用的时间叫做周期。化学周期,是具有相同电子层数的一系列元素,按原子序数递增顺序排列的一个横行为一个元素周期表的周期。生物周期.,细胞分裂,从细胞准备开始分裂的分裂间期经过前期、中期、后期、末期,最后回到分裂间期为一个周期。
    诗人的创作能量也是呈现生理周期的变化,不空成就如来,象征五智中的”成所作智“前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识),方便利乐一切有情,常无间断。事实上,若没有第六意识的参加五根,是无法形成思维凝成的“见识”论断。所以,才有“视而不见”、“充耳不闻”、“食不知味”,便是“心不在焉”的结果,这里的心就是第六意识心。除了两个外眼,还有一只内眼,在印度婆罗门教叫第三眼,也叫开窍的智慧眼。藏传密教叫眉心轮而通中脉——从下往上通。诗人的观想,两眉之间有个等边(不是等腰)三角形,里头有个儿童文殊菩萨——佛智。可以观想文殊童子像,这要念文殊菩萨的一个咒语:“唵阿拉巴扎那底”, 如镜照物,观察清楚,没有痕迹分别,进入六根能归成一念即为妙观察智是由“分别识”转化而来的智慧。能够分别一切事物(诸法)的自相(法相不同)和共相(法性相同)。由此,观照心地,觉用心智;惟照心性,见性清净;性自离念,离念无物。若是心等虚空,就是太极图了。太极图流行久远,不同图形却有不同的名称,如阴阳鱼"太极图",早期称作"先天图""河图""先天自然河图""先天自然之图""古太极图"等。五层(周敦颐)太极图,又称"无极图""太极顺逆图""太极顺生图""丹道逆生图"、空心圆图形、黑白半圆图形等。图形都是双双交合而成,如双龙、双蛇,双鱼、双凤,均由两个相同的符号交叉而成。心理原型上,双双图纹,或表示男女(伏羲、女娲),或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟);两两交叉,反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识,均是原始社会生殖崇拜的产物。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象,逐渐体悟出"阴阳"概念——阴阳同体、阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等理念,这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号),太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。《参同契》首章说:"坎离匡廓,运毂正轴。"坎离为日月、日月为""。坎为阴中有阳,离为阳中有阴。"水火匡廓图"正是对坎()()二卦的形象表示。这种阴阳相合,阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想,原名"天地自然之图",是谓阴阳二气自然流转的太极形象。

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     五.太极灵魂
   太极图被称为"中华第一图"。其阴阳鱼太极图源于《周易参同契》"水火匡廓图""三五至精图"。后两图的思想渊源,相传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图,但只是推测失传的太极图的源头。表现为孔庙大成殿梁柱,老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物;或者道士的道袍,到算命先生的卦摊;从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标,到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等,无不跃居其上的太极图。其形状如两鱼双双交合,互纠在一起,悟出阴阳同体、相对相交(对待与统一)、相互转化等等思想理念,反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识,因而被习称为“阴阳鱼太极图”。 若将河图方形化为圆形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时木为少阳,火为太阳,金为少阴,水为太阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也,易卜乃阴阳三才之显也。
灵魂是人的躯体内而主宰躯体的一种灵体,内心外灵,就是欲神、认识神和元神的灵,三性也。心为太极,乃君主之官,变体为太极老君、太极仙君、太极圣君等。反过来,老君之心而一气化三清,即为元精﹑元气和元神,佛教曰:善性﹑恶性和无记性(非善非恶之性)宇宙好比太极之圈,日月犹如阴阳鱼的眼睛,儒教修行则是圣,修性是道法之要曰:在内求之则无形,在外求之则有象。修心则是自然媒体《佛》,悟靠修,修到一定程度,便是隐性太极,抵达显性太极。如“太极拳所练在神”。形以心为君,心者神之舍,以心行拳,便是太极。以为有形有为,而不能顿悟者,终难入太极拳之道,乃拳归于道耶。所谓哲学为炼意,炼道一定的境界,人心就是佛心,心者,太极耶,真太极人也。《庄子·人间世》:“虚室生白,,吉祥止止.王维的《.画》:“远看山有色(少阳),近听水无声(太阴)。春去花还在(太阴),人来鸟不惊(太阳)。”一幅景物画(土)的小品诗,灵动自然,趣味五行的无穷,就是妙悟由心,。因此,诗人创作的心法,莫过于从自我身体的太极学习,因为人体就是一幅天然的太极图,躯体为阳性(命)物质,思维意识为阴性(性)物质,性命双修则是太极一的体现。明代易学家·来知德,将太极图配以先天八卦和后天八卦,以说明之,中空圆象征太极,以黑白环抱,黑分太阴、少阴,白分太阳、少阳。而断文识字的诗赋,从原始的朴素真理中,应用到诗性思维的比赋兴,如联想、类比等,也接近着科技边缘的思考。从理性对比上,起承转合的整理排列,需要清醒而冷静的铺垫、 照应 和过渡,均是几何学的逻辑思维。故而,一首诗的成功离不开左右脑的联动——
  一曰先天右脑(本我、祖脑)——阴阳开合枢:太阳居左,太阴居右。太阳之开外升,阳明合之;太阴之开内降,厥阴(阴气发展的最后阶段,开始重新向阳的方面转化的过程)合之。太阳承厥阴之合而升,太阴承阳明(阳气最盛)之合而降。阴阳相合,祖气互根也。其中的祖气,就是道家的先天元炁。佛学为先德智。美学上,乃民族的集体潜意识和个人潜意识。对诗人而言,就是天赋。
  二曰后天左脑(自我、现实)——若是阴全从左升,阳全从右降,则阴阳打成两截,不成合抱之形,反有欲脱之势,如诗歌结构上的断裂,也就是思维的散气之象。升降之轴,枢机所在的秘诀 :少阴君火(心为阴中阴)以明于(神为阳中阳)上,心神合一为太上老君,回归肝为心之体,即为木火一家,则谓仁德本道。阴从外生,借助肺为心之用,属金、主降敛;阳从内生,少阳相火(膀胱)以位于下,属水,主升散。一敛一升,脾土合气,即为金水一家,则谓义胆忠肝。苏格拉底提出“知识即美德”。诗人的仁爱大德,兼之性情中和之德,开启了中庸之道。孔子说:“智者不惑,,仁者不扰,,勇者不惧。”把儒家“智仁勇”的三达德的品质称为“君子道者三”。 佛学为后德智。中医上,肾阴养肝阴的理论,与水生木是一致的肾肝同源,好比相为表里的:厥阴风木与少阳相火,癸水属肾阴,精液藏焉;壬水属膀胱阳(洲都之官)气化出焉,一阴一阳而称之谓道,就是诗人的心法之道,诗道也。
    三曰后天小脑(超我、现实与理想之间)——需要诗人淡静一切物欲,让火力推动(火生脾土),也就是,以心之火力培补后天之脾土,为万物生长提供源源不断的能量。或借自然太阳之能量,趁万物生长之契机,驱人体五脏.之邪气.;不然,万物即成静止,无限生机不显,生克制化全息矣。如生物周期.,人体小天.,一年一个周期,又有月圆月缺、日出日落。是由下丘脑、垂体和卵巢三者生殖激素之间的相互调节。下丘脑的小脑的调节中枢,将躯体内脏的反应,整合着左右脑的信息连接,只不过需要后天的修行真意——脾土媒介,才能推动小脑而做功。从河图阴阳之理而言:土为中为阴,静也;四象在外为阳,动也,一动一静,乃内外阴阳之理。木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理。五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理,相当于律诗中的对联,互文互义。正对为劣,为思维的顺向思维,人性也。反对为优,为思维的逆向思维,神性也,如诗眼反射 出心神的太极之象,就是心之本体。
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  世界上最美的阴阳契合点就是太极,事事有太极,诗歌的太极就是写时得意而忘言。读时,闻之而动心;写时,心之而流泪,其原委乃是人性反省神性的美德,一刹那,认识自我的过程中,人的良善的本性出现感谢、感动和感恩的灵光,是谓在万念俱寂的时候﹐良善的本性会发出的光耀,赤化着半是人性,半是仙情的精神,波动在一江春水向东流的泪花之中。
    2019826-27日青云




   作者简介:彭林家, 哲学家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。
















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yujifeng
发表于: 2019-8-24 08:42:42 | 显示全部楼层

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