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彭林家
发表于: 2019-8-24 08:42:12 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2019-9-10 19:50 编辑

         
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  太极鱼眼诗风露,微苦心肠道体藏
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          太极诗风说
                          ——彭林家
   秉笔察今,标心法古。秦设旬关,城寻迹捕。旬阳表色太极,常道玄空微苦。千仞浮花,一方沃土。是谓贤贤易色,乾端走拱天门;赫赫穿空,坤隅藏伏地户。句曰:穿越千年的圣者问话,心之兮兮,岁迁月移,灵孕恒古洪荒,直指本源的开窍;听凭处子般静置的陕南河流,难得一遇实证的心髓;尔后,让笔底的情感仞望俯瞰,驱赶思想的天空,抑或神龙遨游山城秀的突现。太极兮,觉悟大道之本末清浊,生命的烦恼妄想,在流浪生涯的绝圣弃智中,契合易理的自然存在的敏感性:诗文烟花,笔底超生,那得道的幻觉仙客,那一碟千层的诗意,宛如小鸟愉悦地飞翔,珍稀动物欢快地撒野,便会从鹿﹑鹤﹑琼花﹑桂花、月色等意象中,徐徐渗透而出禅心的禅意蟾影。
   你看,水波,清澈透明;鱼虾,追逐跳跃;山朵,重峦叠翠;那来自秦岭南麓宁陕县江口夹岭的洵河,地久天长的流淌着……
  “八百里洵河不养田,三百里月河(支流)不行船。”洵河穿越宁陕、柞水和镇安西部,出境旬阳县汇入汉江。故旧志载道:“洵河沿途山险水急,乱石嶙峋,两岸悬壁,行旅鲜通,沿岩凿石为碥,仅可容步,轿马难通。”公元前221年,秦始皇扫平六国统一为秦,结束四百多年的混战,南方湖广川蜀暂告一段平安,千百万民夫如蚁如潮来北上御匈奴,筑万里长城;从汉水乘船自洵河而上,在两河关登岸,越秦岭从太峪北上,不及是最捷径之路,也是历史上北方用兵,南方供应粮草的大道。男的修城而亡为殉国,泪水汪汪;女者为夫春夏送食物,秋冬送寒衣,汗流浃背,万妇之泪倾入河里,故曰洵河。其途中伤亡,殉难殉身,或从栈道坠入河里,或遇洪冲走。一波波,一浪浪,仿佛洵河倾诉着苦哀的往事,在阳光下的群山峻岭,巍峨而悲壮。由此而观止,旬河与日月星辰共存,静静地,掀开太极城的往日灵魂,倾述着周易明易理,则知人本有太极本体,万物皆备于我;凡事舍本逐末,向外驰求,心不转物,则造成一己与群众的种种灾祸。因此,学易明理,则能趋吉避凶。凶之最大者而生死茫茫,吉之最大者而效仿圣人。《论语》记载,子路问死,孔子解答:“未知生,焉知死。”有生始有死,必须了解生的来源,太极耶。
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  何谓太极,虽然先哲解释不一。虞翻说:“太极,太一也。”韩康伯说:“太极者,无称之称。”孔颖达说:“太极即是太初太一也。”苏子瞻说:“太极者,有物之先也。”朱熹说:“太极者,理也。”来知德说:“太极者,至极之理也”。焦循说:“太极犹言大中也。”显然,各家之术,种种无相而申述有相,着象之理,均是一种太极之道的表现。其实,都以太极为天地人物的本有之体——本体。其圆含无穷的形象,将本体形象的功用之能,一任小太极中的大太极,反噬道学的六欲三毒,人神好清而心扰之,遣其欲而心自静;人心好静而欲牵之,澄其心而神自清。从心地下手,以“清静”法门去澄心遣欲,修心养性,去参悟大道。道者,人体小宇宙上的精气神合一,自然六欲不生,三毒消灭。由此,七情六欲的禁果,从善恶的无记性中游离出来,返归真境;而不相分离,乃道是无穷之大也。晚年王维的《.酬张少府》:“松风吹解带,山月照弹琴。”意象之情已达我空、人空之境,完全与自然共沉浮,领略其中本性的大道。
   朱子说,“物物有一太极”。比起易有太极的无限风韵,如宇宙太极,其大无外耶。旬阳太极城,虽然是一个小太极,然而,其小无内耶。但每一物之小太极,都是具体而微的甘苦伴随。天地如是,达到心无其心而形无其形,其终极一线天的“精通”之境,诗人的原始思维,仿佛穿越一条幽长、很窄的空旷而宁静的峡谷,其两岸是陡峭的山岩,葱茏的灌木,满山各色的野花,明净的天空,小鸟叽叽喳喳在我们上空盘旋,情不自禁地,就会想起南朝梁王籍《入若耶溪》的句子:“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。”心田一旦进人灵幽的空际,右脑(本我)的宇宙思维,将会通晓幽玄之理,逐步从左脑(自我)的逻辑到达精微的境界。那诗人创作的圆活悟性,借助修行的中和之气——小脑(超我)的平衡,自然会叼着峡谷溯溪,对接高空滑索,记录感悟的文学表达能力,任凭主观性的禀赋,与太极城的客观存在相碰撞,究竟观空亦空,或所空既无。于是,客观存在的太极城,盈盈着“无无既无” 的诗心,湛然常寂。不然,遮蔽真相,夸耀自我,就像《老子》第二十四章所说的:“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”。 看不明白本我的元神,以自我的欲神为对错,超我的识神,无疑会远离太极美学的视点。
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   太极城,是一种山水均和谐的天象。那么,诗歌的体香莫不如是,一声声,无言地屹立在历史的大平台上,并不等待谁来发现自我太极城,如阳性的文字为山,阴性文字为水,山水相依,阴阳和鸣,即为天门之水为乾端,地户之山为坤倪,未发现者,祭祀的本相依然无言地存在,就是物无其物,唯见于空的心境。若是诗人思维栈道幽径,语言笔锭(必定)如意,将其幽存羽翼,飞翔于遗留的物痕,或行走于天然氧气的呼吸,内象的打转,穿过峡谷出了谷口,四面苍翠包围着,望着满山遍野的树林;如王维的《山居秋暝》:“明月松间照,清泉石上流。”诗人山居时晚遇秋雨、雨后月照的情景,善于捕捉事物“照”“ 流”的灵性的外象,让情感浸透着绿色的幽静,致使内象主体渐入真道,名为得道,如观世之音而圆通一切,何以不是太极城的诗人自我画像邪?
     美学上, 自我,本是一个小太极的最美画像,但必然要将超我克己复礼,才能将七情六欲的四象,恢复到原始本质状态的太极,本我也。所谓的人人有太极,物物有太极。太极,便是一个靠近天人合一的大道。你看,古代造城选址的八卦太极城,又称中华太极城。先天八卦运用上,那江河锁钥的妩媚旬阳城,身处汉水之滨、旬河之畔,一条婀娜多姿、蜿蜒流长的旬河,东倚灵崖,西倚林园,南望汉江,北镇旬河,由于旬河的下切、侵蚀、堆积,形态逼真,使河床呈S型的旬河水,将县城天然分成阴阳两鱼岛,与四周环立的8座山峰一道,那环绕流经新城270度,在老县城东注入汉江,勾画出一幅惟妙惟肖的太极图案——《离》火正东,取西之白中黑点,为二奇含一偶,故云“对过阴在中” 阴岛也。《坎》水正西,再取东之黑中白点,为二偶含一奇,故云“对过阳在中”, 阳岛也。  所谓“满城灯火列星案,一曲旬水绕太极灵。”阳《离》阴《坎》为日月,升降于《乾》、《坤》之间而定位,《乾》正南全白,是为三奇纯阳,《坤》正北全黑,是为三偶纯阴;好比诗人的水火之性情,游弋于天地之间,其日月的东西交易,遵序乾坤的法则,表现为红尘人间,与六卦异也。也就是说,反向思维的后天八卦,真正有代表意义的是阴阳六卦,虚实的各三种元素。六卦,由震(少阳)、兑(阳明)、乾(老阳)、巽(少阴)、艮(厥阴)、坤(老阴)这六个卦构成的一种卦系,也是《黄帝内经》的三阴三阳的六气。如厥阴,中医学的经脉名称之一,人体上包括手厥阴心包经和足厥阴肝经,就是阴气发展的最后阶段,极点之端处,最也,太极也,开始重新向阳的方面转化的过程,形成另一个太极。从量变开始质变,便是恒定总流动量的方程。表现为流体力学连续性方程:流体是连续的介质,好比诗性思维,流体连续地的语言,充满所占据的空间,,在其内部不形成空隙,即为流体运动的连续性条件。那么,诗歌六面体(上下、四正)内流体质量的总变化,唯一的可能是六面体内流体密度(四维)的变化,如文字平仄的粘连性而引起意象的紧凑,其意境就是一个整体的六个方位,具有无限的歧义和象外之象。如是关城之象,鬼斧神工般造就了一幅神秘、神奇、神圣的天然太极城。
  清·胡谓在《易图明辨》解释说:其环中为太极,两边黑白回互,白为阳,黑为阴。阴盛于北(水),而阳起而薄之。如洛阳,水北为阳。《震》东北,白一分,黑二分,是为一奇二偶;《兑》东南,白二分,黑一分,是为二奇一偶;阳盛于南(火),而阴来迎之。如衡阳,山南为阳。那么,咸阳者,渭水穿南,嵕山亘北,山南水北皆为阳,双阳,其土地为“圭”之象,大“圭”者,奎也,终南山的魁星也。如王维的《终南山》:“分野中峰变,阴晴众壑殊。“诗中所描绘的高峻辽阔,超越世俗的美景宛如神仙之所。而诗人的悠然自在,与樵夫的款款洽谈。嗟乎!天地变化规律的甚明太极图,其白为阳,其黑为阴,阴阳相合,互纠不分。黑白点表示阴中有阳、阳中有阴。巧妙地配以“先天八卦“,清楚地看出阴阳消长的过程,如《巽》西南,黑一分,白二分,是为一偶二奇;《艮》西北,黑二分,白一分,是为二偶一奇,深得阴阳造化自然之妙!所以,无论什么形式的阴阳太极图,基本形状和原理,都是解释《周易·系辞》:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”易,以圆象征太极,代表天地未分时的浑沌状态。好比诗歌就是一个圆,天地开始分明,“始生两仪”是文字有阴有阳,故用两个黑白鱼形表示。“两仪生四象”是文字的灵性吻合四神方位;“四象生八卦”是宇宙间各类物质都找到了自己的位置,宛如奇特地貌所造成天然太极城,即为个性诗歌的风格。王维的《终南别业》:“行到水穷处,坐看云起时。“中年以后的诗人,完全看淡世情,乐于追寻大道。寄情于自然山水,心灵与之融合,保持着一种“行”、“坐”两忘的超然姿态,在思维迁移上,就是太极城的外延辐射。
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  你看,地理方位上,西南流经安康市旬阳县,古称旬水旬河,县城因水而分阴阳两岛。新城阳鱼岛位于旬河以北,与王家山相连,山上有香火不断的灵岩寺,还有古旬关守将的孟达塔,源自于其墓地拱起土包,日日见长。老城阴岛位于旬河以南,城内有洞儿碥、哑子口、西炮台、西城门、文庙、博物馆、衙门口等景点。若是沿着蜿蜒崎岖的村级公路,汽车将在巅簸中向山里沟内行驶。一路的景色,山脉相连,奇峰峻岭云雾缭绕,林海莽莽,路旁一簇簇各色小花,点缀着这清色怡人的世外桃园。这,便是一幅常清静的真静境界。瞧,在绿草芳菲的五月,那些桃花、杏花、小菊花争奇斗艳,恰似天边的彩霞在山上曼舞,映衬着蓝天,流泉飞瀑,更显得艳丽多姿。如是寂无所寂的物相之意,古来经文大旨,沿袭老子“清静无为“的理论推演而来,在道经之中的纯正之品中,万物生灵,欲岂不能生出天象之境。噫吁哉,博大的胸怀孕育了树木、花草和太极城,还有那旬河岸边山里的淳朴善良的人们,撬起笔杆,激杨哗哗流动的文字……


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一.胡安顺的诗
     
      1.旬阳太极城
            其一
天赋流形风物佳,神工鬼斧出奇葩。
旬阳城曲绕江汉,太极中华第一家
         其二
太极天生汉水涯,伏羲八卦不需夸。
行人不到秦巴地,妄说阴阳岂是家。
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      2. 蜀河古镇怀古  
街舍盘空雨色新,途多骡马庙多神。
山中四季天如盖,江岸千年人望人。
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     3.汉江航运纪念馆感怀
一江碧水向东流,不见船帮惹客愁。
纪念馆中听故事,何如击楫泛中游。
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        4.汉广
旬阳城下汉江流,天赋双鱼太极洲。
曾经三国争雄地,无复千家入夜愁。
文庙柏乌迎日月,黄州馆客忘春秋。
山多乔木遮望眼,游女依然不可求。

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     作者简介:胡安顺,陕西商洛市人,陕西师范大学教授、博士生导师、博士后流动站合作导师、陕西省教学名师、长安诗人,兼任中国音韵学研究会副会长、陕西省语言学会会长、陕西省诗词学会副会长等职务。
    长期从事古代汉语和《春秋左传》的教学研究工作,曾参与澳门回归黄帝陵立纪念碑碑文的起草工作,多次应邀承担清明节国家公祭黄帝陵、重阳节民祭黄帝陵祭文或对联的撰写工作,在《中华辞赋》《诗词》《西安晚报》《陕西日报》《陕西师大报》等报刊发表诗作赋记百余篇,主编出版诗集、赋作多部,所撰《长影世纪村记》《关中民俗艺术博物院记》等文被分别刻石立碑。《东北师大报》《广西民族大学学报》《商洛日报》《中华词赋名家名作》等刊物作过专题介绍或报道。




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    二.李小刚的诗
   1. 旬阳古镇吟
二水交融长,遗韵汇旬阳。
庸人立国早,佐周伐殷商。
江河舞龙池,太极锁城墙。
山水分南北,关楚开秦疆。
兵家常相争,碧血流丹阳。
河山无定据,张仪欺怀王。
杨泗江边立,波涛化通航。
黄州馆巍峨,乐楼绕回廊。
羁旅登台上,明月望楚乡。
嗟乎吾来迟,古镇秋雨茫。
寻迹马帮道,敲打石洞墙。
仰看木楼危,突兀耸江旁。
壁立青黝重,路窄石巷长。
远山涵秋水,青石幽花香。
主人勤殷殷,待客古热肠。
脯醢八大件,助酒唱二簧。
性本不胜酒,踉跄亦举觞。
留影汉江边,江城夜未央。

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        2.蜀河古镇
壁立楼垂径仄空,抱江依岭自奇雄。
秦荆日照黄金道,商客星归帝主宫。
似见樯帆遮渡暗,几听潮汐震山隆。
拾阶欲问青石路,小巷无人风雨濛。
(注释:帝主宫即蜀河黄州馆)
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作者简介:陶轩主,原名李晓刚。陕西著名诗人,学者。西安财经大学文学院教授,高等教育教材《大学国文》主编。兼任陕西诗词学会副会长,西安培华学院客座教授,全国财经院校大学语文研究会常务理事等。出版《终南集-陶轩主诗词》(中国社会科学出版社)等多部著作。2018年被陕西诗词学会授予“长安诗人”荣誉称号。
   
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    三.阮心的诗词
      1.旬阳采风印象
太极否泰几经年,八卦阴阳柏树玄。
迭障峰中云影看,涌流浪里岸堤连。
趋驰险路风牵我,定望兰舟浆并肩。
古镇归来难忘雨,旬阳入梦枕词眠。

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2.汉宫春.蜀河古镇
    锦簇旬阳,有江南秀色,雨巷烟痕。含香住翠,引来蝶醉蜂勤。馨香老院,冠云霞,斗转星辰。花谢了、时光渐远,空留楼上麒麟。
    圈点园林文庙,古藤犹茂盛,处处氤氲。寻多少遗址地,梦里频频。江波荡漾,赞旬关,际会风云。今小镇,秦巴交响,始终一个初心。
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作者简介:阮心,咸阳女子诗词社社长


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  六.旬阳城赋
                 文/易培贤


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       天地采风,水山描画。空谷浮阴阳之渔岛,旋转两仪;森林隐凹凸之山峰,铺排八卦。伏羲论理于川前,先祖烧陶于坡下。观夫与民共戚而休,大禹挖开穴洞;以水同行而悟,老君讲解经纶。伯爵封君乃嘉许,武王伐纣当最亲。朝秦暮楚,示假隐真。秦防隘口,汉设衙门。
     闻夫高祖寻英,张良辟谷。茫茫仙境,巴清捐款祝长城;赫赫羊山,嬴政炼丹求佳处。翼飞西北天门,乾望东南地户。最是笔刀结伴,丽文唤春。灵楼阔绰,文庙美伦。储养贤才以为世用,植以佳木则崇圣人。噫吁嚱!几回航运之行,半两钱留其影;多少英年之力,纤夫石印其痕。
   
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   诚乃清代黄帮,蜀河茶馆。尊尊九阶之级,赫赫三重之殿。石鼓雕神,青瓷字炫。起承转合之处,化地震于无形;交错纵横之时,连苍穹于大远。
   俄而旬阳达雅,骚客慕名。南船北马,楚语秦声。费秉勋讲来周易之课,吴建华爆出太极之城。赤子质诚,袭山矿藏鸡血之石;乡情淳朴,改金线掉葫芦之名。
   所谓秦楚一家,中华同脉。写不尽英雄儿女,起时代之精神;且任我呼啸汉江,掀怒潮之魂魄。唯此地太极有意,让南水北调工程载入史册焉!

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  天一生水洋心智,地六成山溢体仁
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   彭林家审美点评:俯瞰河图淡远目,仰答艮背浓澄心。八卦罗列,且绿水绕廊,一幅太极八卦图案,挂在西北的天门,一幕幕,呈现陕西省旬阳县县城的波心,步步的莲花,摇曳着心池的水中央。遥遥望去,S形的河床环绕四周叠翠的峰峦,分明着谷低峰高的沟壑,阴阳回旋的太极城。
   “天赋流形风物佳,神工鬼斧出奇葩。”那么,诗歌作为一种语言思想的羽翼,太极生两仪,其文字显意识的流动,折射出潜意识的太极之美。如名家胡安顺笔下的“流形 ,动则显象起用,乃名为生。所生之象,其数无穷,即为后天万物受自然之滋育而运动变化其形体;然后,便借助先天“鬼斧”的笔调,反其意而用之,泛起清净光明之体,此为无生之理性。是谓太极寂然不动,本无形象。如“太极天生汉水涯,伏羲八卦不需夸。”显然,诗家始动之际,清淡亦真,只有一明一暗两种形色,叠字歧义,即为言语交际的预设,利用不同的调核作为聚焦手段。暗色“天生”为阴,明色“汉水”为阳,因此,称为阴阳两仪。仪者,如《孔氏正义》所释,容仪也。因其尚未成象,故不称为两象,只称四象中的两仪,为万象的基本结构。万象之数无穷,但基本之数,如“伏羲八卦”则为阳奇阴偶。画卦时,简单的阴爻阳爻两画,以示无穷无尽的象数之源。在思维的迁移上,诗里一个个意象,组合的立体图案,染起诗文的意境,为揭示《旬阳太极城》的主题,而找到了道家哲学的概念——太极,为儒学等中华文化流派,醒悟着人心之出。如《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极,宇宙五阶段说法。原理运用上,先天八卦是南乾北坤,,东离西坎,东北震、西南巽、,东南兑、,西北艮。乾坤相对——天地定位,坎离相对——水火不相射,震巽相对——雷风相薄,艮兑相对——山泽通气。
思维流程上,以心理的天真、乐观和旷达的气流,行走在艺术的波动,展现儒家的执着、佛家的圆融、道家的洒脱,才会灵动诗文的太极之象。
   譬如,诗家的 “文庙柏乌迎日月,黄州馆客忘春秋。”诗歌是形象思维的祖脑代言。脉络上,诗中的“日月”在先天八卦叫东离西坎,升降于《乾》、《坤》之间,而无定位。所以,叫“忘春秋”。颜色上,“柏乌”是栖宿于柏树上的乌鸦,青色之东方(苍龙)木。乌者,太阳鸟也。“黄州馆”,原名帝主宫,西汉帝国的大朝正殿;后来为古黄州客商聚议、祭祀的会馆。如以行船经商为主的船帮,是清代众多帮派之一,比如黄帮、船帮,黄帮等。位于蜀河镇后街,为中央(黄龙)土,均为“龙”的内涵,回眸一望, 衍射着主题《.汉广》的外延:“旬阳城下汉江流,天赋双鱼太极洲。”是谓内容之神为格式之形的辩证统一。修辞手法上,诗文中的“汉江流”采取的回喻,又名互喻,是一种先用喻体作本体,再用本体“太极洲”作喻体,曲折有致,互相设喻的比喻形式,加强艺术感染力, 整体显象为静的太极,靠近于无极之象。那么,动的太极,表现为诗歌艺术,开场如鞭炮,噼里啪啦直抒诗情。你看,“二水交融长,遗韵汇旬阳。”名家李小刚的《旬阳古镇吟》, “二水”阴阳,一融一长,一个“汇”字,便灵动着诗性的互文互义, “碧血流丹阳”、‘波涛化通航”、“敲打石洞墙”,均是一种上文铺垫,下文哲理。艺术上,动词的运用,如“流”、“ 化”、“打”的后天悟性,返回着先天的天性。由是的“江城”, 夜深还未到天明,诗家便将吉祥语的“夜未央”是西汉帝国的大朝正殿。在象外之象中,如诗家的《蜀河古镇》:“秦荆日照黄金道,商客星归帝主宫。”美学原型上,商星,也称大辰、大火、龙星,为二十八宿中的心宿,是谓古代殷商信奉的守护星。上古时期,帝喾高辛氏封其长子阏伯于商丘,阏伯是帝尧陶唐氏的火正,以火纪时,祭祀大火,所以商人将龙星作为商星。人文上,当时的瓦当上多饰有“长乐未央”的文字阳纹,即为阳文,是凸出来的朱纹,就是有形的太极之象,将宫殿的名字反衬着民族潜意识的无相,表达其统治无尽的无极向往,也蕴含着不自量力的叹息。相反,阴文是刻上去的字或图案是凹的白纹,书画界作品的印章签名,表示对失去的先人的尊重,是一种隐形的无极之美。
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   如诗人阮心的《旬阳采风印象》:“迭障峰中云影看,涌流浪里岸堤连。趋驰险路风牵我,定望兰舟浆并肩。”诗里的虚写“云影”之隐,实写“ 堤连”之有;一个牵”字,将没有分别之心的“并肩”,在虚实中,灵动一个无极与太极的画象。无极太虚气中理,未有宇宙气生形。 因此,太极太虚理中气,乘气动静生阴阳,阴阳之分为色彩。如《汉宫春.蜀河古镇》:“锦簇旬阳,有江南秀色,雨巷烟痕……花谢了、时光渐远,空留楼上麒麟……始终一个初心。诗里的“麒麟”走兽之王,如同凤是飞禽之王,王者,气之太极。表现为人体上,戊己土中的圭土地灵——太极之炁,是已有宇宙形寓气。“初心”是太初的元气,从形究气曰阴阳,宛如碧帆远影的遥远,滴下纤夫的斑斑血泪;一字字,即气观理曰太极。修辞手法的借喻,不出现本体和比喻词,直接叙述喻体。即为一个个意象代替“旬阳”蜀河”的主体,表达主题的情感。由是而言,诗人 易培贤的《.旬阳城赋》:“天地采风,水山描画。空谷浮阴阳之渔岛,旋转两仪;森林隐凹凸之山峰,铺排八卦……起承转合之处,化地震于无形;交错纵横之时,连苍穹于大远……且任我呼啸汉江,掀怒潮之魂魄。”文里的“采风”、“ 渔岛”是没有成象的“两仪”之炁,隐喻着山清水秀,秀美的江河山川的旬阳县,具有深厚的文化积淀;那么,笔下的气流,从两仪到四象,便出现“山峰”、汉江”、“苍穹”的鬼斧神工——自然山河,震撼着太极城的魅力,在现代视野里,震惊一幕幕旬阳多年来的巨大变化,从而展现物体的太极之美。故而,诗情对等于诗性的美学方程,心外无法,问道人心的太极,如同佛心“佛觉、法正、僧净”的三性;功德者,自性的回归,沉香心腑的转物,中和外情内性,便是一江盈盈水流的太极城。 微信图片_20190824083131.jpg
  作者简介:彭林家, 聋龙天生,哲学家,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委.


















































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bBjumrot
发表于: 2019-8-24 08:42:42 | 显示全部楼层

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