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彭林家
发表于: 2019-9-23 19:51:05 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2019-9-23 20:01 编辑

——纪念抗日名将冯占海诞辰120周年会

1.jpg
           蹄魂波画松花江
       ——从冯占海的原型中觉知水的神性观照

                                      彭林家

     “称道将军垂四象,吟书画笔聚一家。” 冯占海中将,"九·一八"事变后,举兵抗日,被称为"吉林抗日第一人"。当时,吉林市是吉林省的省会城市。从地势而言,吉林松花江,发源于长白山主峰白头山下的天池,由东南向西北流,吉林省第二松花江在松原市扶余县三岔河附近,与黑龙江省与嫩江汇合的交界处,干流从这里到同江市注入黑龙江,形成了一个完美的“人”字。 显然,从地理景观而言,松花江的“人”形,则是天上神的投影,表现在地方的城隍,是谓一种艺术之神的浮想。
   譬如,北斗七星,是指大熊座的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星。联系起来想象成为古代舀酒的斗形,故名北斗。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身,古曰魁;两两相近,成三对邻近星象,喻国之三公,即为“魁三象”,也叫“魁三气象”,从"天璇"通过"天枢"向外延伸一条5倍直线,就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星,这就是北极星。玉衡、开阳、摇光组成为斗柄,古曰杓。斗柄指向东南西北,分别为春夏秋冬。区别:北斗在大熊座,帝星在小熊座中的七颗恒星称小北斗;斗,则为帝车。吉林市的方位应是北方玄武(龟蛇合一)的区域,在二十八宿中,如壁水獝,属水,为貐yǔ,北方玄武七宿最后一宿,位于飞马座和仙女座,共设星官6位,,其中主星官壁包含两颗星:壁宿一、二,是北方玄武的蛇尾——有很强的"自切"和再生能力等等。如梦见蛇在水游即为遇到女贵人。
    水,是一切的灵性资源,太一生水,圆润见方,象征着,出生、再生、生产、创造生命。杨雄《羽猎赋》云:“涣若天星之罗,浩如涛水之波。 ”水波是汉代艺术用来抒情达意的媒体。如汉赋,则借助于水波来描述事物;在隶书中,更有其波画之美。《毛诗·大序》中说“诗者,志之所至也。在心为志,发言为诗。情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生,歌唱滋润丹田之气,进入胸腔共振,染起大脑的潜意识回望——人类最纯真的感情表露,酸酸甜甜:充满坦诚、真挚的感情。由此,诗性的仙情,觉悟诗歌是一种心理原型精神的反刍。表现民族原型上,啼魂是杜鹃鸟。传说杜鹃鸟乃上古蜀王望帝(杜宇)所化,至春啼鸣。在《凡人修仙传》里,啼魂是一种灵兽,形若猴子,能喷出黄色的吸魂神光,吞噬精魂、鬼物和尸气,经历四次进化,得墨麒麟之真麟本源,光芒万丈。如第三次进化的啼魂,期初拥有灵智,后被注语言功法等入神识,开其灵智,也就是仙情延续的反生香。在隶书的波画上,那扬飞动之势,如汉人在积极向上与神仙为居的精神。曾子说:“死而后已,不亦远乎?” 意味着为完成一种责任而奋斗终身的冯占海,精神感知而远远流长。唐·白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》:"夫源远者流长,根深者枝茂。"因此,艺术创作者,要善于从自然的根性中,感悟意象而反射于生活,契合笔下的气流,如“波画”是凝重美与飘逸美的统一体,为汉代隶书中最为关键的笔画。其思维的运动如水流的波波折折,用逆、蓄、勒、涩法可增笔力,其速度是缓、急、缓、急,,其趋向是俯仰向背;,四者有机地统一在某一个视点上,形成流畅如水的波动美、飞动如雁尾的姿态美和一波三折的曲线美,产生书体的飞动之势。如是时转笔锋,笔法曲折多变,是谓事情(阴)进行中意外的变化(阳),一凝一聚,阴阳交错,则可以比喻文章的结构起伏曲折。
     原理上,波画的含蓄,蕴藉着肝木之性,为魂——先天本性。飞扬之势谓肺金之气,为魄,连接自然的元气,可表现为后天“情”的上扬;金不克木,性情中和为一家;渗透于脾土的自信,土生金,为真意之气:表现冯占海的艺术原型:上呼元神之心,下唤元精之肾,构成“精气神”的雄姿英发,如司马迁克服腐刑后的忍性,以韧情而著书立说。从而显出体内的中和之气,形神飞动,气韵流转,抵达四象合一。
    无论是在书法还是文学中,山川江河意象,都是用来形容波动优美的气势。那么,如何立象以尽意呢?意者,先天书(性)之本;象者,后天书(情)之用。原理上,文字起源于“依类象形”,取法天地万物——仰则观象于天,俯则观法于地;乃汉人儒家“天人合一”的宇宙模式,即司马迁所云的“究天人之际”模式。比如,啼魂仙界,则是人崇尚并向往之的灵魂归宿。
   那么,神秘现象学中,共时性指有意义的静态巧合。历时性: 就是一个系统发展的历史变化动态情况;两者构成一个横向与纵向的维度的社会结构。如“吉林抗日第一人"的思维原型,就是水的生命在延续。显然,从古到今的思想作品,当文化变迁的限制在一种共时形态,都可以通过所共有的神话、句法、图像结构等等,并排“共”在”水“的一条线上,全部成为审美意识的观照对象。相反,历时性就是研究语言结构,怎么在历史中逐步变化。如汉代贾谊陈献的防御匈奴的办法称为:三表五饵。  以立信义﹑爱人之状和好人之技为"三表";以赐之盛服车乘﹑盛食珍味﹑音乐妇人﹑高堂邃宇府库奴婢和亲近安抚为"五饵"(《新书.匈奴》)乃是一种内安外抚的阴阳统一,即为太乙而生水。抗日积极的防御视点是:抗战到底,牺牲到底,持久战略,诱敌深入。国民党军队在正面战场上取得胜利,接连组织了忻口、淞沪、徐州、武汉四大会战。其中,徐州会战共有3个阶殷:津浦路沿线的初期保卫战、台儿庄大战、中国军队主动突围。台儿庄,位于津浦路台枣(庄)支线及台潍(坊)公路的交叉点,扼运河的咽喉,是徐州的门户。如:台儿庄大捷,大量杀伤了日军的有生力量,从而延迟了日军的进攻。是日军侵华战争以来尚属首次败退。精神上,挫折着“大日本皇军不可战胜”的神话;是中华民族全面抗战以来,继长城战役、平型关大捷等战役后,中国人民取得的最大胜利,蕴涵着一个国家国民的特殊的精神——国魂。反馈着冯占海将军的民族与艺术原型中,波画心法的气流,《论语·泰伯章》中的曾子说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?”“毅”则严重,处事沉着可以托负重任,是谓蚕头;“弘””则旷达,风度闲雅,可以寄托百里之命,是谓雁尾,也是水的变相。
   理学上,造化之生成来源于万物的变动,其屈伸飞动之姿是受虫鱼鸟兽的影响,如隶书中的波画象形特征:起笔如蚕头,收笔如雁尾。波画与龙,一波三折、蚕头雁尾、撇捺的翻挑等。其飞动之势,先祖用龙之势来形容。即为龙海王的先天之阴,水也。钟繇《隶势》云:“远而望之若飞龙在天。 ”成公绥《隶书体》:“或若虬龙盘游蜿蜒轩翥。”卫恒《古文势》云:“矫然突出,若龙腾于川。” ”宋玉《神女赋》云:“忽兮改容,婉若游龙乘云翔。 ”用游龙在云里翱翔之姿,来形容神女步行之态,突出神女身姿的曲线美,好比篆书规律的整齐排列——静态美,如龙鳞状的波浪形,蔡邕《篆势》则云: “横鳞竖勒之规。 ”这与书势中用“龙”意象形容曲线之美有异曲同工之妙。原型上,乃是龙的先天之阴转变为后天之阳。所以,龙之意象,在赋和书势形容运用。赋中多用龙来作静态描写,强调章法的秩序感,而书势中却偏于动态描写,强调书法线条的弯曲度。故而,艺术取象时,字圣许慎云:“古者包羲氏之王天下也……视鸟兽之文与地之宜”。 艺术气势上,“九朽一罢”原指画人物的一种技法,后指在文学、艺术创作中,需要严肃认真的态度。宋·邓椿《画继·三·岩穴上士》:"画家于人物,必九朽一罢。谓先以土笔扑取形似,数次修改,故曰九朽;继以淡墨一描而成,故曰一罢,罢者,毕事也。”认真是一种水火气的合成心神。古人说:十日画一水,五日画一石。这十水五石孕育着中国画的染法,淡淡的一层一层渲染,要一次又一次的功夫在内,是谓气中之势也。气中是魂魄互动之根,或是精气神的再现。
    一曰“气”。是生命之源,凝则为形,散则为气。如太上老君,居混沌之始,为万炁之宗。急急如律令。乾坤借法:阴阳相生,水火相克,化水成气,气转八卦,倒转乾坤。 天地借法:阴阳双极,化霜成雪,化气成雷,风生地起,空行天上,追其源是受云的影响。《说文》:“山川气也。” 云气与仙山犹如孪生子,赋予其神的光坏,在仙境中富于代表性的是“云气”,如龙的变相,本相为水气,如雾凇。大宇宙因云气应运而生,感应小宇宙体内的元气、氧气和宗气的合一,如两个手掌的劳宫穴撞击,即为鼓掌。《楚辞》:“灵皇皇兮既降,猋(biāo犬跑迅速的样子。古通暴风之飙)远举兮云中。 ” 云纹线条延伸在上下左右。并勾勒出欢快的节奏,赋予线条生命力,显出大气、和谐的韵律美,孕育着水火既济。你看,波画与自然山川意象,犹如松花江的水波一样流畅,“s”线条舒展流畅、韵律感强1935年5月北上抗日的红军向天险大渡河挺进,主力渡过了天险水流湍急的大渡河,四度赤水出奇兵,浩浩荡荡地奔赴抗日的最前线。思维通感上,夜闻水声,观水飞天,水波韵律之美,闻江涛澎湃之声,而悟出书法特有的波动、气势美,如黄庭坚:“观长年荡浆而书法大进”。
   二曰“势”。是书法术语,贯穿于历代书论的始终。唐以前的‘势’具有‘形而上’的蕴涵,就是指比较抽象的规律原则,如诗歌或油画中的意象——自我观照的审美。唐以后的‘势’具有‘形而下’的特点,就是指具体感性的事物。如散文或小说的形象——自我现实的提炼。宋玉《神女赋》云“望余帷而延视兮,若流波之将澜。 ”用水波成澜的态势来,形容看帷幕的势;相反阴负是阴气败退谓之冬令的气候不能处于主宰的地位
   三曰气势。形为外面的阳气,为火;势为里面的阴气,为水。一形一势,根源于自然之形态的产生,收化运发,一笔破灵,构成诗、书、画的体。蔡邕云:“为书之体,须入其形。若坐若行,若飞若动。”由是,内气外势,在艺术的思维迁移上,就是外仰内俯的阴阳统一。太乙之象。仰是趾高气扬、驰骋疆场;俯是受命责任,责无旁贷,上阳下阴,便是波画仰气俯势。所以,诗歌或书写创作时,则要有力量气势。高山仰首,仰而望之,大海扬波,目光郁若霄雾朝升,诗情游烟连云;俯而察之,大地溢满了新世纪的朝晖,诗神漂若清风厉水,诗性漪澜成文。
    文字是先人近取诸身、远取诸物而创的汉字,于是始作《易》八卦,以垂宪象。”意象“一词,源自于《周易》的后天之意,反射先天之元神,把握世界的方式就是象。《系辞下》云 “是故《易》者,象也。象也者,像也。 ”形者,画成其物,如虫食草木,利剑长戈,要像某某物这才生动形象。是谓象形,如日月运行而随体屈曲,变化万千,蕴涵着汉字的发展是自然符号化的过程。所以,创作灵感之源泉,昼立夜卧,心中之想尽出笔下,要每见万类而悉数象之,即为太一生水的初心。
  从文字的体态结构看,主笔因字体而定主题笔画:隶以横、篆以竖,而行、草书不稳定,楷书中的主笔根据结构不同偏旁而定。目的是把汉字的内部结构、章法布局、轻重关系处理得更加协调。如枯笔隶书,发展于篆楷行草,其字体势飞动,散发着笔法的枯白之美。刘劭《飞白书势铭》云:“韩卢接飞,宋鹊游逝。 ”南朝宋鲍照《飞白书势铭》云: “差池燕起,振迅鸿归。”均是用来形容飞白书的飞动之势,气势撼人。如章草,是从隶书因快速书写而成,每字独立而不连写,保留隶书波捺特有的特征即波画。用黑熊对踞于山岳,形容章草线条的雄强、粗重和蕴含劲力。其章法错落有致,群燕飞舞之姿;结体是倾斜敧侧,大小不同,来去之笔均为曲势,笔势俊逸,如同鸿雁归飞。那么,松花江的神性,不仅代表着将军爱国的精神,而且天人感应着这方水土的灵性。1976年3月8日下午,吉林市永吉上空一声爆炸,世界上最大陨石以辐射状向四面散落,意味着一位伟人的逝世。科学而曰:绕太阳运行的流星体,闯人大气圈,同稠密大气摩擦燃烧,未烧尽的流星体降蒋地面,形成陨石雨。天上的雨为阳水壬,地上的水为阴水葵;若有辛金发源,再得丙火照耀为阴阳和合,万物生发,即为两者合一的北方壬葵水,可幻化而成,一道灵体,代表神兽为玄武。如将军是一个带兵足智多谋,指挥作战而目光高远,而且聪明细心,懂得以柔制刚,文雅亲切,耐力很强;善变而幻想力丰富,常有不切实际的希望;如同癸水是滋润万物的雨水,不惧火土,无孔不入,因此,思路周详,做事喜欢细心观察、深思熟虑才行动。与坦荡荡的壬水相比,外表柔弱,却最懂得以软功俘虏人心,一如水滴石穿,有无比的耐力。
   是啊,一滴抗日的泪,蘸着感恩的德水,滴答在人们的心里多年,从熏陶的感悟到浸染的觉知,苏醒的良知在艺术心理上:“染”是指用淡墨和湿墨或色彩,渲染出山石、树木的阴阳向背,以及云雾、水纹,使景物具有立体感、真实感。那么,以“三矾九染”为代表的“染”。染笔染毫、染翰操纸和染神刻骨,染眸一瞥风景怡人的秋季,穿越岁月时空;尔后,踏着时代节拍,用一颗有感有恩的心去纪念冯占海120周年;也就是从将军的民族原型中,迸发神性的艺术气势,默默地,推动着松花江的波涛,一浪一浪地,呐喊着这个时代的道德水准,为你塑造一幅自然的惊艳景观。
  2019年9月22--23日吉林

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   作者简介:彭林家,哲学家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人,2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国散文诗征文一二三等奖。


















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liu999ju
发表于: 2019-9-23 19:51:06 | 显示全部楼层

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