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彭林家
发表于: 2019-11-13 21:37:44 | 显示全部楼层

本帖最后由 彭林家 于 2020-7-3 17:28 编辑

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——评钱万成的《趣味童谣十二首》的普世情怀与诗性思维的美学抵达

                                                           彭林家
   童心诗是一种性情回归天真的意象,是谓外界七彩光线折射的心火物象,通过瞳孔进入眼内的五行,顺位生,隔位克,以真意的脾土运化着肺金的美丽诗意,反射出肝木的淳朴诗性;好比黑夜还原一双炯炯有神的眼睛,即为白光道一,德也。童者,古同“瞳”,瞳孔。心者,内为思想的器官,外为思想情况、感情和君火等。显然,这种跳跃性的联想就是原始思维,或曰人类儿童时期所具有的特殊思考方式——诗性思维。你读,诗家钱万成的《挤在窗前晒太阳》题目,奇句夺目,引人入胜,凤凰的头部一样俊美精彩,一个“挤”的压力而排出内心的意象,也就是储蓄的阴气之理,从“窗前”的笔气生成自我的观照;然后,一个“晒”的阳性动词,拱出“太阳”的内象审美,挑起目光延伸的耐心眺望。时节上,春分是一个九十天的季节中分点,阴阳相半,阳光直射赤道,昼夜均而寒暑平,称为日中、日夜分、仲春之月,主体纯阴纯阳则为性情交往的成功之象,为天地人的三才审美开拓了一个精神境界。
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    由是,思维迁移到笔下的客体诗情,形象地呼唤着文字的诗性。致使内容主体言之有物,紧凑而有气势,如同猪肚一样充实丰满:“春天坐在小船上/挥着双臂荡着桨,春天走在山坡上/摇着牧鞭赶着羊。”诗中的物中取象,如“小船”、“山坡”,分别以“坐”、“走”的及物动词直接加宾语,转换成阳性动作执行者的后缀同根词。语境上,前后句子互动阴阳之根,将和谐状态下的语言构成诗道。同理,“春天飞在蓝天上/追着白云把歌唱”,春天挂在树梢上/花朵变成小铃铛。”文里的“蓝天”、“白云”、“树梢”、“铃铛”是一幕大自然的甜美图画,其特征为主客不分,运用想象力,将主观情感过渡到到客观事物上,如顾城的一片云,飘逸着雄劲潇洒的豹尾。修辞上,谓其通感,借联想引起感觉转移,突破语言的局限,不经意获得审美情趣,从而营造着“春天和我们在一起/挤在窗前晒太阳”。那“一起”的无我,转出别意,宕开警策,使客观事物成为主观情感的载体,从而创造出天人合一的主体境界,列维·布留尔把诗性思维的心物融合的思维方式,称为“互渗律”思维。方法上,诗人以起要美丽,中要浩荡,结要响亮风三步曲,将凤头、猪肚、豹尾的六字章法,与元代陶宗仪《南村辍耕录》的脉络一致,染起读者不由自主的有看下去的冲动;好比公元675年,《滕王阁序》"豫章故郡,洪都新府,星分翼轸(zhěn),地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯(ōu)越。"期初,时任南昌故郡洪州都督阎公由之前的不屑一顾,当听到末尾两句的时候,立马安排人让王勃继续谱序。其心理刨析出的换向文字,能量收敛的思维与技巧无敌的超前风范,在躯壳与灵魂的对话中,勾勒出属于心中那最美的艺术品。试读《友谊树》:“小手手/五根杈/不长叶/不开花/它是一棵友谊树/每个娃娃都爱它/握一握/问声好/摇一摇/再见啦”。主题上,“友谊”是人伦建立在相互信任基础上的亲密情谊。“树”则是木本植物的统称。人物与植物的虚实嫁接,借用愈伤的机能来进行修复的无性繁殖,蕴涵着茎或根上的仁德,大脑泥丸之土,将归顺知识含量的贮蓄,使连接在一起的两个部分长成一个完整的植株。其思维嫁接的方式分为枝接和芽接,无所顾忌,如同成年与儿童一样的率真;小手拉大手,首尾情贯通,主体的诗性如乐府一样清新自然,薄言情悟,如逢花开,滋润着诗文开头。纹理疏密上,好比一只手五个手指,连接到手腕手臂,正好是一棵树“五个杈”;文理的气色脉理上,没有“叶”和“花”,但却开花长出叶子的诗情,致使“树”的人文气息浓郁深厚。五根者,是谓眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身五种感觉器官,乃是能生一切善法的五种根本法,即信根(信奉心法)、精进根(勤修善法)、念根(忆念正法)、定根(使心不散)、慧根(思维真理)。如贺敬之《桂林山水》写道:"情一样深啊梦一样美/如情似梦漓江水"。这里用五官不能直接触摸的梦和情,比喻五官可以直接感知的山和水,艺术手法上,则是一种远取譬。那么,文本的心法就是五常(仁义礼智)中的信,“爱它”真意厚德,幽人空山,过雨彩虹,“摇一摇”温暖而平和;其精神的驯化,让大面积的语言侵略指令心事,协调着意象化的思维运转;在物象的生存格调里,主观幻想从有到空,创生一股溢出二十四品的叛才美学,即为陌上花开的意象。文理是礼仪、文采和道理,所谓文者内理,武者外数。比如,古代文化几乎都是诗,如诗经、楚辞、论语、道德经、三字经、弟子规、唐诗、宋词……全是没有逻辑的诗性语言,模糊不清。孔子说,“不学诗,无以言。”也就是说,德就是情,借吟诗来表达礼,不学诗经的跳跃式悟性联想,就无法在社会上说话,则如《史记·扁鹊仓公列传》所云:“拙公有一不习,文理阴阳失矣。”你看,诗人以其拟人手法的表达方式,将个人情感“小手”与集体情怀“《友谊树》”糅合的价值取向,引领儿童文学的读者群体,在情与景交融一体的审美境界中,获得“再见”的反思和回味。
    钱7.jpg 诗,是诗言志的抒情,意象的远近捕捉,渗透在物象和心象的结合即为意境,类似于比喻的本体之性和喻体之情,糅合主观的情景审美。譬如,诗人的《“小”字谣》:“蚂蚁小小有力气/蜜蜂小小会酿蜜/星星小小能发光/雨点小小能浇地/种子小小生出芽/绽开花朵好美丽。”诗中,主体的“小”与客体的“蚂蚁”、“蜜蜂”、“星星”、“雨点”、“种子”等等,无限的物象衍射,衍射着意与境、神与象、情与景的交融。在循象入境的一体中,放大着因境悟情的文辞义理,文章条理。《荀子·礼论》则曰:“文理繁,情用省,是礼之隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。”那么,在 “志、情 、 象 、 境 、 神” 五大范畴中,诗人的心志在“酿蜜” 、“发光”、“出芽”的情感中,生出诗象,创作过程是神奇神秘的精神游历,构成意境的歌“谣”心神,是谓诗歌大厦的力学结构和其生命的经络系统循环,也是对语境、语序、语体、语言的再造和重组;既不能重复自己,也不能重复别人,还必须关照历史、时代和社会等客观世界的群体各个阶层。类比方法上,是一种逻辑思维和推理法,运用已经有的知识经验,将陌生的问题与平时熟悉的问题进行类比,尝试找到解决的方法,即为左脑思维的显意识。那么,惯用的类比推理方式迥异,表现在儿童诗歌在美学创新上,如亚里士多德“从头计算”的原理,作为最高贵的第一性原理,从头算起,一切归于零的状态,无需任何经验参数;只用少量基本数据,做量子力学计算,得出分子机构和物理的性质,即为右脑思维的潜意识,如老子在《道德经》二十八章中说:“常德不离,复归于婴儿。”其永恒的德不离开,复归到婴儿的纯真状态,为抱一,柔静空无,也就是在静的状态下,回到幼稚的心灵,重新调动语言信息,生成陌生化的诗歌意象。
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   所以,诗歌是善良意志所打造的精神产品,与任何利益打算无关的潜意识,任何时候创作的出发点,均是把善行本身看作目的和先验的纯粹理性,便是释放出一种无条件的﹑绝对的性——定言命令,如自性是存在者的本身,理也,如名可名非常名。相反,以爱好为条件的价值.,将以善行达到偏好和利益的手段——假言命令,如嘉奖、名誉、证件,气也。如东汉刘秀汉光武帝,封当年遮阴的桑树为龙桑。如是而已,写诗的原因就是对应人性的准则。你读,诗人《荒唐故事》:“桑树叶/床一张/蚕宝宝”。桑。落叶灌木,叶子喂蚕,果穗味甜可食,木材可制家具或农具,皮可造纸,叶、果均可入药等等。南宋陆游《农桑》:“采桑蚕妇念蚕饥。”因此,诗文的“荒唐”先是从假言折射定言命令,也为整体诗文意境的象征。诗里的“宝宝”需要从牙龈发育到生长期、钙化期和萌出期三个啮噬的消化阶段,形象运用到成语中,谓:支(吞)离(啃)破(咬)碎(嚼)。由此,咀啜的童贞是以责任为导向,其心理民族原型,宛如桑梓故里,乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰,后来发展元宵祭蚕神紫姑,其桑葚对应蚕神嫘祖的阴阳互动,是儿童诗人回归传统现实,潜意识书写民心、民声、民愿的觉悟:“桑树叶/饼一张/蚕宝宝/吃得香”。一个“香”字飘动在浮躁的今天,铭刻着善良的愿望,驱赶思维逆向运行:“蚕宝宝/真荒唐/床当饼/饼当床。"文里的“床”与“饼”就是典型的主客体不分的纯美元神,自从我呱呱落地而有了哭笑,便从阴阳里滋生了欲神自私的温床。那么,其分别之心在康德的人权主观理论中,是行为行动和伦理礼律之间的区别,虽然并非严格逻辑的产物;但是,其意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理,人法地也。大地有美而不言,其诗人主题的实践原则,无疑,作者的行动把人格中的人性和其他人人格中的人性﹐在任何时候都同样看作是神圣的目的﹐永远不能只看作是手段。故而,桑女茶姑,桑女茶姑,坎男(阴精)离女(阳精),徜徉其间,探索诗歌如何见证时代,诗人则要站在时代的前列,手里的玫瑰沾满幽幽的清香,讴歌人民,引领风尚,创作出不辜负时代的伟大作品,责无旁贷。如《小猴子》:一个小猴挂树梢/两个小猴比爬高/三个小猴打又闹/摔到地上嗷嗷叫。”猴子的原型是猕猴地母女娲,谓之原始苯教猴祖观念,一种表达豕(属阳,伏羲天父)与猴(属阴,女娲地母)的结合体。比如,灵明石猴的孙悟空,在灵石中诞生,在寒酸的石头中开了灵智,也就是女娲娘娘的孩子。那么,诗里的’一’是孤阴不生,独阳不长,便是“挂”;"两”是阳根于阴,阴根于阳,便是“比”;’三’是万物的代言,由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者,进而生成万物,便是“闹”。“叫”是闹的外象之气,静是闹的内象之理。如:人是万物的尺度,其阴阳互动,循环渐进,恒心修得非凡道。伦理学中,意志自律变为普遍规律和最高行为的道德原则,即为康德的绝对命令。故而,创客创意不以盈利为目标,从小我的兴趣爱好,如悟空一样,转变为大我的播德使者,发挥社会主义核心价值观的引导、激励和决定作用。
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   如《好朋友》:“小牛和小牛/一对好朋友/喝水肩并肩/吃草头碰头。”牛、羊﹑鹿均是一种反刍动物,主题比喻对过去的事物反复地追忆、回味。如:牛角挂书、羊羔跪乳、白鹿洞书院。心法上,诗人先言动物的和谐性,自娱自乐,自我表演,后思维迁移于人物上,“宝宝和宝宝/一对好朋友/见面笑一笑/走路手拉手。”一衬一托,从自我陶醉欣赏中,比照着高低级动物的观念,将现实大众进行审美的品位,倒嚼积极向上的社会责任,从而染起人性咀嚼普世思想的自性观照。宋朝周敦颐在《通书·文辞》曰:“文所以载道也”。唐白居易在《与元九书》曰:“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”诗人不参与各种流派的争论,坚持以自己的笔写自己的心,以阳光、阳刚、真、善、美和昂扬的儿童天真,反思良心、责任和现实切实的感受,觉知普世的真理和道德的高雅;因此,笔下的艺术语言干净而纯粹。 天鹅.jpg

    如《骄傲的小白鹅》:“小白鹅/仰天叫/生来性情太骄傲。”白鹅(学名:Cygnus cygnus)又名大天鹅,鹄、咳声天鹅。伸长了头颈,左顾右盼的姿态,其“骄傲”表现:一是叫声,音调严肃郑重,似厉声呵斥叫嚣,篱笆外有人走,也引吭大叫,不亚于狗的狂吠守门户。二是步态,步调从容,大模大样,颇像京剧里的净角出场。傲然地站着,看见人走来毫不相让,有时竟伸过颈子来咬你一口。三是吃相,一日三餐,需要水、泥、草三样下饭,先吃一口冷饭,如螺类和软体动物,再喝一口水,然后再到别处去吃一口泥和草;习惯三眼一板,滋味一丝不苟。因而,诗家则曰:“它笑小鸡不会水/它笑鸭子个儿小/它嫌妈妈走路慢/迈开双腿就想跑。”儿童诗本是婴儿一样的先天之炁所致,因而,窥视其生理结构的本体:“小鸡”属于圆椎型的垒球体型,鸡头肉多而重,羽毛不是中空,平衡失调,容易溺淹死,谓之“不会水”。“鸭子”身体扁平,肚皮下面有厚厚的一层油脂,底盘的重力,下肢骨骼小肌肉松弛,骨头中空,为急速局促不安之相;,谓之“个儿小”。前后结构对应上,两个“笑”字的内象倒戈,反噬一个“嫌”的外象。修辞上,借助具体的想象,以象征的手法突破了主题本身的意义。比喻是诗的生命,朱自清在《新诗的进步》中说:"象征诗派要表现的是些微妙的情境。”微是天性的内理,求其真玄的内观;妙是地情的外象,求其实用的美观,。如赋在艺术表现上,必然注重铺陈、形容事物的外象和内理。觑觑然,像小白鹅的食料并不奢侈,每逢吃饭的时候,狗就躲在篱边窥伺,蹲着静候,不经意敏捷地跑上来,把它的饭吃完,扬长而去,饭罐空空如也,鹅便昂首大叫,生责备供养不周的脾气。心理美学上,天鹅之美是永恒爱情的化身,象征着高贵纯洁、矜持忠诚、稳重大方,但呆头呆脑,不懂人情,为大智若愚的本我。鸡象征着平凡和柔弱,出现在梦里为具有实际才能的鸡女,麒麟眼(女士)擅长风能力,叫风麒麟,麒麟分为属于自己能力的属性:雷、火、风、水,避小人,远灾祸,旺婚姻,旺子女,有着眼观善恶福祸之能力,自我也。鸭子代表原来默默无闻,出人头地,丑小鸭变成光彩夺目的白天鹅的内因,就是要有成为将军的胸心视野,超我也。文理上,如《管子·水地》:“鸟兽得之,形体肥大,羽毛丰茂,文理明著。”结构上,作者先写白鹅的本体性情外貌之美,次写同类比较性格之美,再写思想之美,层次井然;围绕本体之间相似点,让喻体展开丰富的联想:“跑呀跑/跌倒了/头上碰个大红包。”才情蓄积,心能转物,即同天真的诗性。显然,诗人的才情蓄积,句句常识都是断根儿的理。“红包”则是心转外物的红运或红冰;反之,心不转物,则是心静身灵,动静随心,便是时空契合“骄傲的”原我初心。如《一群鸭子下河里》:“一只鸭子好孤单/两只鸭子好作伴/三只鸭子在一起/呷呷呷呷叫得欢/一群鸭子下河里/挤得河水涨上岸/冲倒树,冲跑船/你说希罕不希罕。”文里,超我的“鸭子”需要在“挤”的现实,往来运气,虚实分明;,才能在心河的“涨”落中,水涨船高,获得理想的“希罕”;这,便是一种动静平衡,空里无花,眼中无翳,惊起一幕水载船体的济美视野。
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   诗家钱万成说,宋代陆游,“文章本天成,妙手偶得之”。好文章是自然天成的本身存在,谓之理;只是作家独具慧眼的发现,用文字记录下来,就成了千古传诵的佳作,气也。如《小蚂蚁》:“蚂蚁自夸力气大/能把大山搬回家/大山大山有多大/原来是块土坷垃。”顺口溜是儿童一个个活泼的小喇叭,顺口溜笑话,锻炼口才,以此喻彼叫借喻,增强记忆力;从而长大变成口齿伶俐,,慧心巧思的人才。诗里“土坷垃”是北方黄土高原上,一种成块或团的不规则形状的黄土硬块,宛如中央黄帝的脾土的厚德之象。学名上,“蚂蚁”蝼蛄,俗称土狗子。身体细长,翅膀短小,前足粗短扁平像铲子,利用颚部在地面上挖洞,通过一粒一粒搬运沙土,掘土筑穴,为动物世界的建筑师,蚁穴将一直保持建造之初的形态,像《小芳芳造小房》:“小芳芳/造小房/不用砖瓦不用梁/一排积木摆桌上/造高楼/住小鸟/造低楼/住小羊/还造一座大监狱/里面关着大灰狼/立个木人当看守/肩上挎支小木枪”象征勤劳的德一初心,返璞归真,为典型的社会性群体。同种个体间能相互合作,照顾幼体;明确的劳动分工;在蚁群内至少二个世代重叠,且子代能在一段时间内照顾上一代,象征着人类的反哺衔食。诗歌意义上,土狗子能够靠自己的努力成长到不可思议的地步,肯定有着过人的本领;俨如隔着土地厚德的心酸,染起深层的认识和视觉上的冲击。所以,正如诗人的心语,那些低俗和肮脏的语言,不论怎么有视觉和听觉的冲击力都不应该入世。如余秀华的诗“我穿过半个世界去睡你“,只是一种个性小我的本能张扬;而诗人筛选的权利必然要建立在大爱的视点上,整体意境的形象跃然纸上,既要像《猫头鹰当警长》那样:“猫头鹰/当警长/天黑了/去上岗/翅膀硬/眼睛亮/抓坏蛋/不用枪/一张嘴巴尖又快/追得老鼠没处藏。”借用一颗天地之心,引领道德的责任。又要像《黄牛黄》那样:黄牛黄/犄角长/犄角顶到南山上/南山下雨发大水/老狼把它当桥梁/沿着犄角向下跑/老狼累死在桥上。”前者的魅力,诗的技法叫远取譬。即把喻体“警长”与本体“猫头鹰”的相似之处尽量拉小,而把二者的不同距离尽可能拉大,如“追得老鼠没处藏”,就像李金发把许多浪漫主义诗人,打破传统的以物喻物的想象路线,用美妙的典故加以赞颂的生命,比作是"死神唇边的微笑",驱使诗歌的意象变得是那样诡谲不定,是谓美学上的象外之象。后者的艺术,诗的技法叫近取譬,一个“累死”的心疼,好比人心换位,仁德与义气交融而不隔情。《论语·雍也》则曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”意味着仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。
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  的是,所谓远近取象不是比喻的材料,而指比喻的方法。如儿童心法的诗性思维,守我虚灵,有容忘欲,是原始人对世界的反应是一种独特富于诗意的诗经艺术,顺截引放,逆袭收敛,恬静随遇而动求平衡,潜能往来空象,最后抵达瑜伽中的海底纯真轮,一任灵蛇能量的起落转换,获得生来就有的诗性智慧。然后,以明喻、隐喻、象征和童话等形而上学的形式,指导周围环境的诗教反应。如诗家的儿童诗集《快快乐乐你的世界》、《365日歌谣》、《趣味童话儿歌》、《神奇的星星树》、《温馨的世界》并出版《老狼哈克》、《小兔灰灰》等低幼童话画册多种。作品入选《中国儿童文学大系》、《中国儿童文学50年精品库》等多种选本。创作手法灵犀灵石猴子,不按平常的套路出牌,看众们的心情会意,随着剧情得变动而跌宕起伏。然后,沿着《诗刊》、《星星》、《诗歌报》、《诗人》等诗歌杂志步入诗坛,多首诗歌被收入中小学教材。百技纷呈,暗生敬慕,在2011年被《儿童文学》杂志评为年度十大“魅力诗人”。因此,几十年来,钱万成从事儿童文学创作,以知识结构的才德,独行其道,将奇特着怪才的生活具体琐屑,从生活这棵神秘的大树上摘叶子,青青黄黄、五颜六色,有的上面写着离奇古怪的童话、激情澎湃的小诗和优美镌雅的散文,如《钱万成诗选》,散文集《黑士魂》等。诗道美学之中,也许最好的文艺绝不是完美的作品驿站,诗家笔耕卓深,在真实自然、清澈温暖、求索如一里,从成人的审美醉心于儿童文学,便是从婴儿赤子的浑然元气,心灵的变化要像"床当饼/饼当床"一样荒唐,返回到天真未凿的初生幼儿;虽然中间悬隔着一条广阔的虚空守一,观想一处;但是,诗人苛刻着自我的才情,将奇诡资历的博士学识,拼比着精神的奶乌他,旁推交通,杂花生树,虚心合掌不可取代的唯一斑马线,也就是一颗绝假纯真的真心。《道德经》四十九章曰:“圣人皆孩之。”真正的圣人教育人们,就是使得老百姓都像婴孩那样单纯质朴,超脱成一股孩子气。于是,其诗歌作品《留住童年》、《同学》、《妈妈》,儿歌《小毛驴盖房》、《友谊糖》分别入选沪版初中语文实验教材(试用本)、《中国高中生诗歌阅读指导大全》、《幼儿园新诗朗诵》、教科社《义务教育课程标准实验教材》(一年级语文)和幼儿园实验教材。作品多次在全国获奖,并有作品译介海外。庶几乎,温温然也。初次在长春见到他,那张略显苍茫的脸上,像一本时刻翻开来的藏书,借助长短错落的句子,舞动灵活多变的韵脚;尔后,参悟通透愈来愈近的笛声,以笑的宽容,有意无意,峻刻一部用童心雕成的历史;每每唢呐响起耳边传来的悠扬声,升起无念流动的诗意,飘飘漾漾,时而不泯在牧童遥指的漫天星星之中。
2019年11月12-13日吉林松花江
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   作者简介:钱万成,吉林省梨树县人,1959年出生于黑龙江省龙江县。诗人,儿童文学作家。先后就读于梨树师范、四平师院、东北师大。文学博士。中国作家协会会员,中国书法家协会会员,吉林省作协全委、儿童文学工作委员会主任。主要著作有儿童诗集《快快乐乐的世界》、《青春歌谣》、《留住童年》、《雨中的花伞》、《温馨的世界》;童话集《大地的耳朵》、《月牙船》、《会飞的灯笼》;散文集《黑土魂》、《天堂里的母亲》、《青春睿语》、《行走笔记》、《往事不堪回首》、《走马观花》、《书里书外》、《挚诚小语》、《钱万成散文选》;诗集《青春背影》、《母亲的村庄  我的城市》、《回望远山》、《地球两边》、《乡村歌谣》、《钱万成诗选》等多部。作品收入《中国儿童文学大系》、《中国儿歌大系》、《现代诗歌精品选粹》、《〈诗刊〉创刊60周年诗歌选》等多种选本。《朋友》、《留住童年》、《友谊糖》等多篇作品收入中小学教材。2007年在中国少儿社组织的网络评选中被评为最受孩子欢迎的儿童文学作家;2011年被《儿童文学》杂志评为年度十大“魅力诗人”。
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钱万成:趣味童谣十二首

1.挤在窗前晒太阳


春天坐在小船上

挥着双臂荡着桨

春天走在山坡上

摇着牧鞭赶着羊

春天飞在蓝天上

追着白云把歌唱

春天挂在树梢上

花朵变成小铃铛

春天和我们在一起

挤在窗前晒太阳


2.友谊树


小手手

五根杈

不长叶

不开花

它是一棵友谊树

每个娃娃都爱它

握一握

问声好

摇一摇

再见啦


3.“小”字谣


蚂蚁小小有力气

蜜蜂小小会酿蜜

星星小小能发光

雨点小小能浇地

种子小小生出芽

绽开花朵好美丽


4.荒唐故事


桑树叶

床一张

蚕宝宝

睡得香


桑树叶

饼一张

蚕宝宝

吃得香


蚕宝宝

真荒唐

床当饼

饼当床


5.小猴子


一个小猴挂树梢

两个小猴比爬高

三个小猴打又闹

摔到地上嗷嗷叫


6.好朋友


小牛和小牛

一对好朋友

喝水肩并肩

吃草头碰头


宝宝和宝宝

一对好朋友

见面笑一笑

走路手拉手

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7.骄傲的小白鹅


小白鹅

仰天叫

生来性情太骄傲


它笑小鸡不会水

它笑鸭子个儿小

它嫌妈妈走路慢

迈开双腿就想跑


跑呀跑

跌倒了

头上碰个大红包




8.一群鸭子下河里


一只鸭子好孤单

两只鸭子好作伴

三只鸭子在一起

呷呷呷呷叫得欢

一群鸭子下河里

挤得河水涨上岸

冲倒树,冲跑船

你说希罕不希罕


9.小蚂蚁


蚂蚁自夸力气大

能把大山搬回家

大山大山有多大

原来是块土坷垃

10.小芳芳造小房


小芳芳

造小房

不用砖瓦不用梁

一排积木摆桌上

造高楼

住小鸟

造低楼

住小羊

还造一座大监狱

里面关着大灰狼

立个木人当看守

肩上挎支小木枪


11.猫头鹰当警长


猫头鹰

当警长

天黑了

去上岗

翅膀硬

眼睛亮

抓坏蛋

不用枪

一张嘴巴尖又快

追得老鼠没处藏


12.黄牛黄


黄牛黄

犄角长

犄角顶到南山上

南山下雨发大水

老狼把它当桥梁

沿着犄角向下跑

老狼累死在桥上


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来源:吉林日报彩练新闻

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   作者简介:彭林家, 哲学家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、诗歌、散文、散文诗征文及其他文体一二三等奖。
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悦刈
发表于: 2019-11-13 21:37:45 | 显示全部楼层

不错!
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发表于: 2019-11-14 22:44:31 | 显示全部楼层

从猴子想到孙悟空,再赋予出生婴儿的意象,从女娲的孩子到现实,美美的参与了一遍变化中的“大我”。
钱万成的诗里有静止的画,而那画里显现动态的诗,彭林家的评论是煮来诗酒论英雄。又不失真趣,读:“时而不泯在牧童遥指的漫天星星之中。”牧童遥指的不是杏花村,而是童话世界里的星星,与杜牧的《清明》完全是相反的基调,童趣,产生意象融入了整个宇宙!
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李汉杰
发表于: 2019-11-15 16:56:29 | 显示全部楼层

回到了童年美好的时光,洗
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小嘉
发表于: 2020-6-20 03:24:19 | 显示全部楼层

男神的诗,百看不厌。
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