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彭林家
发表于: 2019-12-31 22:49:22 | 显示全部楼层

本帖最后由 彭林家 于 2020-1-16 17:30 编辑

元4.jpg
【诗人简介】桑恒昌,曾任中国诗歌学会副秘书长,黄河诗报社长兼主编。现为中国作家协会会员。出版诗集17部。其中中德文对照、中英文对照、中西文对照各一部。诗作入编600多种选集;270多首(次)诗作译成外文发表,评论其作品的文章计580多篇,另有三部评著:《桑恒昌论》 《桑恒昌诗歌欣赏》 《桑恒昌,一个诗做的人》。《山东文学通史》有这样的描述:山东诗人,以臧克家为代表的第一代,是从意象化新诗到形象化新诗转移的一代;以贺敬之为代表的第二代,是将形象化新诗推向极致的一代;以桑恒昌为代表的第三代,则是探索新诗意象化而卓然有成的一代。这一切如果用诗来表达,只有七行:我的肩上长出一杆枪/我的手上长出一支笔/我醒着枪便醒着/笔失眠我便无眠/我的生命/在变成子弹的过程中/变成诗句。

   桑恒昌的经典短诗一束

1.诗
诗是
从心里疼出来
在心上
生长着的文字
当像敬畏神明那样
敬畏诗意
又像追求真理那样
追求语言

2.流 浪
心把泪水
洒向天涯
抓一把黄土
放下就是家

3.志 士
心上,斑斑累累
还留着
前世的白发
眼里,层层叠叠
又荡起
来生的皱纹

4,故 乡
所有的村庄
都有自己的乳名
它们共同的大号
叫故乡
故乡既是
生命最初的牧场
又是最终
放稳灵魂的地方


5,中秋月
自从母亲别我永去
我便不再看它一眼
深怕那一大滴泪水
湿了人间。


元3.jpg

        无有,一束宇宙的光
——美学寻析桑恒昌经典短诗的初衷
                                                                    彭林家
    桑田沧海,恒谈昌德。诗歌是诗人内心澄澈的文字,潺潺溶溶,不时流淌着天池水,迭起波光荡漾丰貌。你读,名家桑恒昌的诗说:《诗》:“诗是/从心里疼出来在心上/生长着的文字/当像敬畏神明那样/敬畏诗意/又像追求真理那样/追求语言”。一个“疼”字的忍耐,残酷地把感情按住不让表现,反噬人心的浮躁,这样狠心的柔软坚韧;在情感的土地上,“”着灵性“文字”的瓜果,便是人性最初的圣心、佛心和道心。 那么,作为新儒学的现代思维,诗歌则是古人思维的现代化;或者说是情感的时空外化,而本性的审美是不变的道体。也就是直觉思维,第一大脑的先天之本,如感觉潜能的右脑,经常分辩大自然的声音,体验能使自已皮肤舒服的衣服,而这种性灵静一,使自已的内心处于平和状态,左脑则可以通过右脑的信息,充分发挥自已的潜能。所以,诗家说只有“敬畏”仁义的神明,德行高超,才有替天行道的“诗意”。意,是脾土上的思,第二大脑的后天之本。 如儒学里的“信”字,立身、兴业和治世之道,内仁外礼而约定俗成,为求和规则的中庸伦理,凤起性情的极点,桑梓礼,方正也。佛学里的“悟”字,左边为心,右边为吾;左尊右卑,即是说,人不要出声曰:弗声,谓破除偏执,归于常道,恒德者,圆常也。道学里的“真”字,木火一家,金水一家,水木同源,四象合一,群龙无首六爻皆动,天﹑地﹑人三才至极之道也。龙,乃至刚至阳之物,积极、正义和坚强不屈,昌光者,正能量也。由此,玄机“真理”的暗藏:实相、无垢识、净菩提心、自性清净心。由此,其诗文构建的“语言”性情,举杯邀诗神,对月成三影。欲神、识神和元神合一,真如也,谓其永恒存在的实体、实性和法界,亦即宇宙万有的本体,诗歌的实相矣。
     其实,在诗歌创作中,就是心容万物的意象化,视为诗歌创作构思的一种审美趋向,表现为意象的捕捉、灵活组合和自由叠加;营造意象间的有意断续脱节、变形和暗示,也就是对传统式具象化的直述其事和直白式抒情的反拨。所以,当一个作家或学者,构建外界景象时,天赋是心慧,后天是心智,合一了才是潜力才能。如桑恒昌的《流 浪》:“心把泪水/洒向天涯/抓一把黄土/放下就是家”。心者,阴中之阴神,一炁化三气的时候,修道者逆天极点而炼至纯阳,即为元神、识神和欲神三者阳神。如:识神,是在身体小脑中可以控制生命体行为的意识体,表现为道德平衡,是人格良心、精神思想、灵魂感情等。炁,是宇宙思维的祖炁,为右脑思维的祖脑,也就是诗歌里的象外之象。因此,美学当量的托物传情,从语言结构主义索绪尔的术语来说:一曰历时性,是一个系统发展的历史性变化情况,即为:过去—现在—将来,如怀古吊今的物象,月、亭、雁、笛、柳、角声、乌鸦、楼兰等等,伤春悲秋,日暮思归。因此,肝木反射的“泪水”,是一种上古本性仁德的呵护。二曰共时性,是在某一特定时刻,该系统内部各因素之间的关系,如“天涯”极远的地方,则表示处在同一个时期的时间上有先后。三曰统一,历时性和共时性,是观察研究的两个不同的方向,分别从静态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角。如“黄土”是人体脾胃中的中央土,其曰戊己,其帝是掌握阴阳的黄帝,其神是大地之王的后土(厚德光大后土皇地只),也就是先哲的祖炁,存在辩证统一的关系。“放下”是淡然一切欲念之外的心静,在道德识神小脑的平衡下,达到厚德载物。《中庸》谓其:三达德,即智、仁、勇三大品行,也即是阴阳合一,为“信 ”的真性,自然就是本性“家”的心理原型,本我元神也。


元1.jpg

    诗说灵根,词吐凤叶。诗歌是心田生长的芳草,通过多种香花异草加以表达,触物以起情,索物以寄志。只不过内在的意象化,是朦胧诗和新生代诗创作构思的重要手段,它有力地冲击了沿袭已久的诗歌模式和审美惰性。像《离骚》、《九歌》、《九章》等许多诗篇中,屈原以兰为友,将兰作为佩物,都写到如何滋兰、佩兰、纫rèn兰、搴qiān兰、刈yì兰,以表自己洁身自好的情操:“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”而且将这种比兴手法的物与我、情与景熔铸一炉,从而大大扩张了诗歌的表现力,意味着诗向自身的复归,抑或以自我复归为外观的主体意识的觉醒。如《志士》:“心上,斑斑累累/还留着/前世的白发/眼里,层层叠叠/又荡起/来生的皱纹”。志士不忘在沟壑。志士,是有远大志向并有节操的人,如志士仁人就是仁爱而有节操,像那些为**事业出力,为正义牺牲生命的人。志:思想感情。蕴藏在作者内心里的是情志,用语言表达出来的就是诗篇。《文选.卜子夏〈毛诗序〉》:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。”心里美学上,爱国之志,不会只看到个人的利益,其集体价值观的动力,以精神的智慧,匡时济世之情;心志,便是志气中的心意。诗里的“心上”则是对这一情感“斑斑累累”的反思,希望闭目静思,为心里的天池水依然荡漾,寻找水里生一朵莲花。然后,禅心博爱,诗灵情飞,捻线搓绳,引领着读者,志士惜年,贤人惜日,圣人惜时。所以,诗家“留着”的拈花一笑,一缕缕,深广如海,咏物咏诗,表现为一草一木总关情嗟叹,是谓托物言志。方法上,从已入心,从对方入笔,将抒情角度倒转时光。你看,一个“前世”的历时性,在集体潜意识中,一丝丝,触目伤情,蕴藏时空的哀怨,从意象的有我到意境的无我,写得清丽细密、委婉含蓄,静静地,醒悟“白发”的共时性,形成历练魅力的坐标,从而冉冉升起情感的心理状态,提升一个新的理性方程式。生理上,头发里含有一种黑色素为元精,然而,体内的机能处于退化;在双关的审美里,“眼里”拥有一头乌黑秀发的反噬,搅动“层层叠叠”的风波。眼睛是肝木仁德的反射,灵动捍卫本性的肝藏魂;由此,一个“”的水汪汪诗眼,借景抒情,寓情于景的“来生”情魄,而呼应着上文的“前世”,停留中间的今生,因物起兴,磁化“皱纹”的内敛自我,阵阵地,有力的发声于风乍起,吹皱一池春水的艺术形象。
   元2.jpg
     语言是一门技巧沟通的艺术,好好说话是一个人最大的财富,具有储藏各种辨析判断和发明创造的能力。那么,在局限的左脑思维要条理清楚,所知所遇一切成果的再现。说,便是一种能力。那么,在无限的右脑思维要歧义百态,无数个哈姆雷特在滋生,则是诗歌的象外之象。因此,赏奇析疑,随缘变化,不说,又成为一种智慧剑。意会者,脾土之思,信仰之意,是谓意象取舍,见到的语言,笑在风中奇缘,在日历里显示,在情感中摆动,是创作的运化与联想。如《故 乡》:“所有的村庄/都有自己的乳名/它们共同的大号/叫故乡/故乡既是/生命最初的牧场/又是最终/放稳灵魂的地方”。诗家擅长以景托情,成为一束为人称道的《故乡》力作之光,孕育着婵婵篝火的灼热,一把把,照耀桑梓的怀想。像《诗·小雅·小弁》:“维桑与梓,必恭敬止。”家乡的桑树、梓树是父母种的,对它要有敬意。在思维的迁移中,作者仿佛是独自倚靠在池边的栏杆上,观看一个物象的“村庄”,在心目中贮存的久了,便是一个初心婴儿的象征。如西方现代主义提出的“形式即内容”。显然,美学等量就是“乳名”的期初,为个性潜意识的童心,脍炙人口而纯真道一。宛如怀春的少女,闲来无事,在花间小径里逗引池中的鸳鸯,随手折下杏花蕊把它轻轻揉碎,体现出一种童心是心灵的水源,万物的生命之始。文里的“大号”是一种姓、名、字以外的称呼,就是集体潜意识的代言,生出一种生命的共相。无声的烁烁着“生命最初”的童真憨态,不由自主地,一幕“牧童遥指杏花村”的图像,凸影在牧放牲畜的“牧场”,悄悄地,染起周围赶鸡驱鸭的雅趣,让自我“最终”守住一份孩子般的宁静,即为返回天道的性灵本我。好比诗里那个“稳”字份量,不再让头上的碧玉簪斜垂下来,不再让脚下的土地厚德浮薄上去,多像童心的渊源反刍跪乳的羊羔,通过后天的教育和教化而寻归本性的“灵魂”。佛学上,灵魂寄托在第八阿赖耶识中,即为善、恶、无的三性;一种道德的转念,便可称第九意的清净识——阿摩罗识,或称觉悟之意的菩提、实相心、佛性等,也叫众神的意识的空间感。由此,忧郁便是一个诗人责任的道德体系,如陈子昂的《登幽州台歌》,范仲淹的“先天下之忧而忧”。《孟子》云:“生于忧患,死于安乐。”所以,行善是品质,行真是灵气,行美是艺术。
   如是我闻,就诗歌创作心法构思而言,内心生成的外象,是人的欲神(左脑)启动,如构思、腹稿、选材等,通过自我的阅历、认知、审美,即为识神(小脑),构成道德意象;方法上,以自己的思绪和情感为轴心,往往矛取跳跃性思维方式,把各种意象巧妙地组接起来,使诗的意象结构和诗的整体意象具有随意性、朦胧性、暗示性和多义性的特征;从而有利于传达现代人对现实世界、对人生、对自身微妙而复杂的内心感受。其中,一个个意象,灵动着语言空间,形成情绪的诗意,情感最后抵达目的地,也就是人的元神(右脑),如象外之象。儒教上,天子祭祀天神,诸侯祭祀地神,百姓祭祀人神。道教上,三清等,其他和儒一样的做法。佛学上,诗人的禅心就是一个静字,善于联想就是思维的连接“悟”的宇宙时空。 如《中秋月》:“自从母亲别我永去/我便不再看它一眼/深怕那一大滴泪水/落/下/来/湿了人间。”中秋酉金当令,藏有一种悲凉落叶之象。就八字而言,假如一个人的日干为庚金,出生在这个月份,秋金秉令,日干庚金旺而有力,又是一种收获之象。若是时干丙火以年支寅木为根,有力克制日干庚金,丙火七杀为用神;年干壬水乘秋令之根,化泄日干庚金,但被月干己土克制,相互制约的和谐,有一句八字断语,叫做“杀印相生功名显达”。就诗歌的主题思想而言,这句断语是不能用在这个八字命局的,只有日干为弱格,而有七杀克身为忌的时候,有枭印以化杀生身,这才是杀印相生的格局;而此八字的日干庚金旺相,杀印相生,则会化去权柄,对八字命局不利,暗示着母子连心,推动诗文里的“别我”亲情分离,如同云聚云散世无常,日阴日睛,月圆月缺而古难全。所以,“不再”的心理障碍,反衬“深怕”的心疼意象;意境上,无限扩大了《中秋月》想象的张力。一幅“圆”的图像浮现天空,光影处处遍及,澄辉而清净无染,圆融而心灵无碍,是谓佛学中“识海澄圆”。识海者,指一个人脑里记忆体存储的全部知识,其紫府的境界,或曰人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门,有如大海般宽广。表现为性与情,木与金,金不克木,是不隔情,就是人性的圆顿心,也就是真性。道曰无。儒曰圣。佛曰空。这些创作的易经理念,无量佛修行圆满,好比奇门遁甲的风水,以文化的底片,移情于诗心的融和,移就于景观,撬开易经的原理,取象于万物。如八字己土印星无力无气,起不到化杀的作用,己土也不能制约年上之壬水。这就复合了另一句八字断语“时上一位贵”,前提是时干必须是用神,或者是有制约的忌神。时上之贵,如果是七杀,则手握实权,生杀予夺之功;如果是偏财,则良田万倾;如果是比肩,则高高在上的自性体,乃是诗歌里的美学原型。
   试想,主题的“月”本是夏历每月十五日,天文学上指月亮圆的那一天的白天,叫望日:望穿秋水、望帝啼鹃、望断白云等等。意境上,想念母德,白云降落的“一大滴泪水”,其意象混生的包容性、时空跳转和视角转换的灵活性,捧起一个“”的宇宙,释放一朵“”的云彩;在开放与封闭的物象,冲突和不可阻逆的语境中,把“”的趋势,排列竖立,将牙齿咬着嘴皮而咯咯直响,悬其四象凌空的瀑布,生成无穷的蕴涵;一滴滴,牵引读者在杜鹃啼血的视点上,将“湿”扩大想象的哀痛空间;慢慢地,从诗性本体的拐点,一波三折,格物着内理;脱颖出诗情的花朵,盈盈地,致知着目光,忍着一泓清水一道裂痕,一汪汪无限眷恋的溅泪,浸泡着衣襟,驱使“人间”的觉知,产生味之不尽的微妙,是谓心灵的妙,解读着圆顶方趾的圆者矣。圆为周遍之义,无处不在之妙;反过来,不可思议之圆满称为妙,借代指本,冲劲着人性的显意识;然后,冲和两者的能量,从阴阳二元论,回归到一元论,圆成实自性,乃大我之母矣。
    显然,五首经典的小诗,分别以象征的手法,翘起思维开阔的宇宙空间,在心法过程中,诗家省略了凡人生命的自白:从遍计所执性的迷悟,惯性着依他起性的自我。而作者直接寓“意”之“象”来拿捏主题,寄托主观情思的客观物象;却是一路的中庸之道,将客观形象的道德半径,与圆心自我的主观心灵,融合成新的意蕴与情调,即为识别自己的六角方位,觉知苏格拉底的心相、心象和艺术通感的一束灵光,为你为我;不经意,回眸一瞥六根互用的云朵,忽无忽有,且看且想且感知,那潜意识生成诗情的天然绽放……
       2019年12月31日吉林
plj彭林家.jpg
作者简介彭林家, 哲学家,著名评论家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。


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www.klrwy.com
发表于: 2019-12-31 22:49:24 | 显示全部楼层

不错!
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李彩云
发表于: 2020-1-1 20:45:48 | 显示全部楼层

欣赏恩师佳作棒哒哒
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沧海蝴蝶
发表于: 2020-1-1 21:09:12 | 显示全部楼层

盛世传奇非桑恒昌莫属也。。为你点赞
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小城雪儿
发表于: 2020-1-1 21:48:57 | 显示全部楼层

诗文皆佳
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千山暮雪
发表于: 2020-1-1 21:56:13 | 显示全部楼层

拜读学习恩师佳作及彭老师的精彩点评,受益匪浅,赞!
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