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彭林家
发表于: 2020-2-19 23:35:21 | 显示全部楼层

本帖最后由 彭林家 于 2020-2-22 22:11 编辑


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       从古至今,人类遭遇了无数的瘟疫,有:非典、鼠疫、天花、流感和冠状病毒等,由于一些强烈致病性微生物,如细菌、病毒引起的传染性、流行性,临床表现相似、发病与气候有关等特点,只要正气存内的免疫力,就能自制而避其毒气,便是人体返回了天体之象。
     天象,是事物本体的天然始象,旧指日月星辰运行等天文现象﹐有时亦指天空气象的景象。《易.系辞上》:“天垂象﹐见吉凶﹐圣人象之。”古人常用以占吉凶。  即为《易》传之一的大象,以其卦象为根据来解释卦辞。如太阳的运行就是大道,道可道,非常道。常者,恒也。就是常理。  在先天五太中,太易,神之始而未见气,空无也。 太初,气之始而未见形者,空有也。 太始,形之始而未有质者,空寂也。 太素,质之始而未成体者,空白也。 太极,体之始而阴阳未分者,空色也。无极四太,谓其道,静也;动时,生出太极一;太极一生两仪阴阳,两仪生四象四时;如冬天的雪花——空花——空华,隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影,比喻纷繁的妄想和假相。所以, 空谛,就是天台宗所立“空﹑假﹑中”三谛之一,阐明缘生不实的真理。在自然界里,四象生四正四隅的八卦。 八卦是八个方向的时空差,便生人类运气中的吉凶,  吉凶的辩证生高深的学业——大业。生生死死的循环,是一种圆形思维的原理。
       中医王永炎院士预测疫情说:“要观天地之象,观万物生灵之象,观疾病健康之象。厥阴风木司天已经描述了,太虚元象,上半年是比较和缓的;下半年,特别是在冬至前后,也就是延续到明年的春季,要有瘟疫发生。”
       在《黄帝内经》记载里,如《素问·刺**》曰:“五疫之至,皆向染易,无问大小,病状相似……正气存内,邪不可干,避其毒气。”人体的自我观照,观万物生灵之象,人体丹心正气,由此,心室生白的太虚元象,道也。《道德经.第五章》:“虚而不屈 ,动而愈出”,其中的“虚”指宇宙创生前空无的太虚境界,无形元象,四太也。而人体的免疫力,就是一种五行合一的虚静。《道德经.第三章》有“虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。” 虚心实腹、致虚守静之“虚”,指心灵绝对的空明宁静,不含任何忧虑与私欲。所以,观疾病健康之象。厥阴风木者,就是阴气发展到最后阶段,开始向阳的方面转化。阴阳失位,寒暑错时,则疠气流行,并非鬼神所作。《素问·本能病》篇:“厥阴不退位,即大风早举,时雨不降,湿令不化,民病温疫,疵废。风生,民病皆肢节痛、头目痛,伏热内烦,咽喉干引饮。”眼下瘟疫流行猖獗,由于时令之气的不正常,是由非时之气造成的。瘟疫在《周礼·天官·冢宰》记载:“疾医掌养万民之疾病,四时皆有疠疾。”《吕氏春秋·季春纪》记载:“季春行夏令,**多疾疫。”东汉张仲景《伤寒杂病论》的序言中,“伤寒”除了指外感热病外,还包括了烈性传染病。从自然灾害后,形成环境卫生不好引起。所以,提倡勤洗手、少出门,都是一种遵循道的原理之风,巽卦,谦虚柔顺。小心从事才能享通。门关起来了,风静而隔离,有利于门再开时侯的通达矣。那样的冬雪融化以后,春天的风才会渐渐变绿,林中斜月的凤鸟,待疫情烟消云散的鸣啼,还你我春天一个个娇美容颜……
                      ——题记(彭林家)

贤贤.jpg                            4.免疫力
     ● 易培贤:中华诗词协学会会员(陕西)

体内的五行风
禅语,无声
揉合着魂魄的合一

何苦.jpg
                              5.镜 子
      ●何苦:中国诗歌学会会员(湖南)

社会是一面镜子
真实再现人生
有时也像哈哈镜
凸凹,扭曲的身影

海徨.jpg
                            6.生命
       ●可可: 中国诗歌学会会员(江西)

冰雪盖大地
小树逢春长新绿
硬骨向天立
海李董.jpg
                     7.《2020的元宵节》
            ●董海李:中国诗歌学会会员(江西)

这一夜的灯笼
剩下不快乐的动心
无意,冠上忍性的谜语
彭世光.jpg
                     8.《钟南山》
        ●彭世光:中国诗歌学会会员(江西)

火神山医院
华中,挂着一盏天门的灯光
给迷茫的瞳孔辩证东南
丫丫.jpg
                                  9.口罩
         ●燕来松:中外散文诗作家协会会员

釆一枚嫩叶贴在脸上
挡住魔鬼

叶脉里流淌着爱的温暖
心里点燃一缕火苗
鬼,真的走了
嫩叶,便在人的脸上
绽开花朵
彭世景.jpg
                      10.《中医药》
        ●彭世景:中国诗歌学会会员(江西)

闹吖吖,被误读的双黄连
一扇口罩的怀春
迎来地球的生理期
秀华.jpg
                          11.腊八粥
         ●孙秀华:辽宁作家协会会员(辽宁)

谷神 赐予五谷
用人间烟火
把一锅日子 熬煮
海潮.jpg
                  12.《殇》
           ●海潮:重庆作家协会会员(重庆)

小河呜咽   
揉碎了
一地  完美的联想……

月上中天.jpg
       二、微型诗歌的表达
       现代诗歌像太阳、月亮一样滋养着人们的生活,发展的空间是现代网络的反射利爱。微型诗则犹如一颗颗微小、闪亮的星星,散布在舞台星空,成为现代诗歌“全天候”文化的有机组成部分,形成独立的文本模式;宛如大小宇宙的对应,内理外气曰:天上五行,地上五岳。外观中,面相五岳:额头为南岳衡山、下颌为北岳恒山、鼻子为中岳嵩山,左颧骨中二府处视为西岳华山,右颧骨中二府处视为东岳泰山。气势雄壮上,山处越高越丰隆。内观中,如易培贤的《免疫力》:“体内的五行风/禅语,无声/揉合着魂魄的合一。”民间山神的崇拜潜意识,是五行观念和巡猎封禅相结合的产物。“体内”的五脏对“五行”,如心对火,肾对水。卦象“风”是第五十七巽(xùn)卦。巽上巽下,上效下仿;随风,巽,古同“逊”,谦让恭顺。《易·巽》:“重巽以申命”。是谓君子以申命(重申教命)行事。“禅语”若是封禅的禅机是谓天;若是禅话的机锋语是谓揭诗,也就是微型诗。逻辑思维连接形象思维,如隔离的人,乃禅寂者也;其坐禅习定而思虑寂静,“”性与“魄”,那禅念里的禅慧,就是性情“合一”的禅道而不隔心,在入世与出世的禅心中,以空、寂观照,表现为水火既济之象,称道的本源为“玄一”。道生一的返回则需要高尚的道德——道光。光,是太阳、火、电等放射出来耀人眼睛,使人感到明亮,能看见物体的那种东西。
        在光学中,由实际光线汇聚成的诗像,如小孔、凹面镜和 凸透镜所成的三种倒立的实像;反之,如平面镜、 凸面镜和 凹透镜所成的三种正立的虚像。虚虚实实,从微诗的内容而论,具有言志、抒情和明理的广泛性,即空旷性,还可以写物写景、写人写天、写地写世间万物。如何苦的《镜子》:“社会是一面镜子/真实再现人生/有时也像哈哈镜/凸凹,扭曲的身影”。主题《镜子》是表面光滑,具有反射光线能力的物品。据说,秦始皇有一面镜子,能照见人的五脏六腑,知道人心的善恶邪正。那么,最初镜鉴以打磨光滑的青铜为镜,从“燧”的聚焦取火(曲面镜)——黄帝铸鼎镜——殷商凤纹镜、鹏鸟镜——秦镜高悬—唐代江心镜,云云。比喻上,济世安民的太宗李世民,视魏征为铜镜,曾对梁国公(狄仁杰)曰:“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。朕尝宝此三镜,用防己过。今魏征殂逝,遂亡一镜矣。”那么,用作衣妆照容的镜子分为平面镜和曲面镜,如“哈哈镜”是曲面镜引起的不规则光线反射与聚焦,做成散乱的影像。原理上,曲面镜又分:一是(聚光)凹面镜,使用光线反射,成倒立放大的实像,缩小视野范围,如手电筒。二是(散光)凸面镜,使用光线反射成像,发散成缩小的正立虚像,扩大视野范围,如汽车倒镜。显然,上文的“社会”在整理仪容平面反射镜上,一目了然。“人生”折射意象,其火眼金睛,在人眼的结构上,相当于一个凸透镜,当物体与透镜的距离大于焦距时,物体成倒立的实像——肉眼的倒影,物距越小,像距越大,实像越大,表现为身倒影斜,变心易虑。当物体与透镜的距离小于焦距时,物体成正立的虚像——感觉的正影,物距越大,像距越小,虚像越小,表现为身正影正,清心清廉。在移情移就的修辞上,“身影”互文着“凸凹”透镜,折射着任何生灵的生物链,均是生命的互相支撑。那么,这种说理微型诗,以理性的入世,借用镜子的载体,如月亮一样,反射道心地球的原理,从体现儒家人伦秩序的扶正,追寻着生命本体的自我反省。
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     如可可《生命》:“冰雪盖大地/小树逢春长新绿/硬骨向天立”。《生命》的本体是宇宙的易象,静者,敛也。敛一,谓敛聚宇宙的元气。天一生水,那葵水是六角形的雪花,天空中飘落的白色结晶体,地六成之谓“冰”,水因冷凝结成的固体也。天空中的水蒸气冷至摄氏零度以下凝结而成的水,称为“”,均是丑亥子三会北方水。四时移位,寅卯辰三会东方木。宋苏轼《癸丑春分后雪》诗:“雪入春分省见稀,半开桃杏不胜威。“逢春”是每年在公历3月20或21日。此日,太阳直射赤道,南北半球昼夜长短平分。“硬骨”是一种泛指,拔力苦筋,天大地大,石头为骨。如地骨(枸杞根),气微,味微甘而后苦。苦集灭道,万载沉浮,众生生灭;一个“”死而生的石头人生,苦口恶石,浮现一幕红楼梦的《石头记》;在有形无形之中,驱动骨骼灵魂,追求一重无上境界,名曰:与天地同岁。石为天地骨,南天一柱,即为“天立”的影像。月色石头,逆流成伤,月色反射大地的喜怒,仿佛忘记一千年前,尘封在广寒宫院门前的一块银色五彩石。你看,初春的第一个月圆之夜,病毒侵入(打一成语),来者不善。董海李的《2020的元宵节》:“这一夜的灯笼/剩下不快乐的动心/无意,冠上忍性的谜语。”如庚子(1900)赔款是辛丑条约中的一项。庚子辛丑的纳音曰:壁上土;丑土也为天干辛的金库(禄承库)。纳音土、地支丑土,都生天干辛金,以辛金为本,称气衰就本之土。因而,气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交。此命缺火,土也不足。取象上,“灯笼”是人间的丁火。一目挂金灯、红菇娘、菇蔫儿的植物意象,有《灯笼草》诗曰:“灯上零丁火,笼中草木龙”。 诗意以凤爪格的顺嵌法,物象代替人的精神状态。像文里“剩下”与“动心”的情绪矛盾,自我、物我相融;在“冠上”的双关修辞里,掺入“忍性”的本我,境界顿出弦外之音的“谜语”。比如,庚子年天干属金,地支属水,金生水,水是丙、丁火的官杀星,官杀旺地而太旺克身,天生易染病;况且子午相冲,地支唯一有利的水被冲,会伤元气。艺术上,注重内心观照审美体验,在美学心理中,放牧心情的出世,以道家的本性本体,聚七彩霞光,临摹缕缕春色,留一方微微幽静的草地,彰显一首微妙的抒情微型诗。
     美学里,微诗的情感美,艺术因情而生,为情而存。如彭世光的《钟南山》:“火神山医院/华中,挂着一盏天门的灯光/给迷茫的瞳孔辩证东南”。主题《钟南山》的寓意,谐音终南山,又名太乙山、地肺山。太乙即为太一,天一生水,金也生水。“”属金,鼓属革。钟鼓之类的乐器,在周代为综合的搭配演奏,而音乐的统一性来自于肺魄。五行金代表肺部及呼吸系统,独金受克,金过弱、过旺也都易引发肺部方面的疾病。那么,在利他发心的状态下,正念真如法,与真如本体相应,不与外界相应,自性本体的强大免疫力,金不克木,称为隔离不隔情。“南山”是丙火,加上“火神山”、“灯光”的相助;子午相冲,水火既济,“华中”也就得到中和,如是“天门”照耀“地户“东南”的执金革者,以抵御非常时期的乱象,足见诗人情怀,笔触文风,自在悠然,几人能有此境界乎?
     微型诗是诗歌的缩影,单一从微诗的狭义角度而论,含标题文字,3段以内不宜超过30字,以意象的哲理,驾驭想象力,让文字的张力构成叙说的肌质感。从广义上来说,微型诗还包括3段左右,100字左右的微型散文诗。如燕来松《口罩》“釆一枚嫩叶贴在脸上/挡住魔鬼/叶脉里流淌着爱的温暖/心里点燃一缕火苗/鬼,真的走了/嫩叶,便在人的脸上/绽开花朵”。主题《口罩》是戴在口鼻部位,用于过滤进入口鼻的空气,以达到阻挡有害的气体、气味、飞沫进出佩戴者口鼻的用具。易象上,“”五行为金,代表沼泽、喜悦。“”字是水积聚的地方,如江城。卦象两个泽相叠,两水相交、相流。庄子说:“君子之交淡如水。”两个好朋友互相交流、交换,互利双赢。“喜”字是上下二个口组合。口在上是天口(天金、仙金)曰:吴,属金,能说会道,漂亮帅气,有吃福,吴越同舟;口在下曰:吞,属火,谦让之风,热情爽快有泪容;辩证上,三千越甲可吞吴。甲者,用皮革或金属叶片制成的打仗护身服矣,如抗疫。“”字一词多义,既有金钟罩之意,亦有笼罩心情,五行属火。两个火克一个金——口罩,对进入肺部的空气有一定的过滤作用,在呼吸道传染病流行时,更能体现主动为阳气的体魄。在八卦中,“二”属于兑卦,口也。好比成双的筷子,属于巽卦,为木、为入;有主动、有从动;合起来的力量,既有豹子头误入白虎堂 (打一成语)冲锋陷阵;也有爱国爱民胜爱家(打一成语)恋恋不舍。这样,就具备了刚中柔外的崇高境界,也就能顺乎天而能天地气交。
      你看,诗人从物象到人相的比喻,一个“”的生动,一个“”的形象;于是,笔锋转折,“挡住”了外来“魔鬼”的侵略。拟人修辞上,“”的力量生成庚子年的“火苗”,即为红色,便是“”的克星,那“绽开”的微笑,美滋滋不知家在哪 (打一成语)得意门生。平常语,实在语;真情语,不能不题语,一句句联语的意象,不沾尘俗,自有一股仙气,可见风骨。从诗的意义而言,微诗可以写好的,也可以写坏的,并无所专指,实为空。如彭世景的《中医药》:“闹吖吖,被误读的双黄连/一扇口罩的怀春/迎来地球的生理期。”药都有副作用,一个“被”字点醒了梦中人。“双黄连”对新冠病毒的抑制作用只是初步发现,还没有足够的临床研究根治。到目前为止,还没有用于预防和治疗的特效药物,而最好的办法是“口罩”。由此,己见直抒,别有“地球”意味情趣,让“生理期”的月潮月汐,回眸一个循环的第37年称庚子年,前一位是己亥,后一位是辛丑,成为壁上土,尾巴结句有力,太岁的性情明朗化,一声声,甩出微型诗响亮的名字。
    意境美是诗的灵魂,也就是好诗,那么,微型诗如何体现自身的意境美呢?如孙秀华的《蜡八粥》:“谷神 赐予五谷/用人间烟火/把一锅日子 熬煮”。由多种食材熬制而成的粥,七宝五味粥,也就是“腊八粥”。“粥”字由两个弓字和一个米字组成,即为粥的隐语,双弓也,古代弩nǔ弓之一,一种利用机械力量射箭的弓,天之道其犹张弓,暗示着免疫力的正能量:“谷神 ”即生养之神,是谓原始的母体。万物都从这母体之门产生,绵绵不绝,似亡实存,乃万物的本根。虚指上,谷神之“门”在人身为四大不着之处,天地之正中,虚悬一穴,开阖有时,动静自然,号之曰玄关一窍,或曰众妙之门。实指上,谷神之“门”有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。《道德经》第六章曰:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”显然,谷神的人体一种正气。载体是“五谷”之气,化后天(脾土胃)的谷气,生先天(肾水膀胱)的精气,道化生万物而不见其所以生。生生不息,呼吸大自然的精气,独立守神;一旦生命体毁坏了,神无以依托,则神走神去。因此,“烟火”熟食的欲火,玄牝也,微妙化生,欲火生则思想存。显而易见,“熬煮”是一种可防止或限制冠状病毒,通过自我免疫力的潜在疗法。艺术联姻上,没有情感的文学艺术作品,犹如行尸走肉,形同空骸。若是朝暮一心唯向佛道,烟云满眼总为空,以“谷神”的禅机赋予物象,读来清空,不见朦胧,怎么能不是好诗让情更真,好情让诗更浓呢?情是任何诗的肺气之力,连接着大宇宙的能量,磁化着人体小宇宙的正气。如海潮的《殇》:“小河呜咽/揉碎了/一地  完美的联想……”你看,那些为国战死的“”魂勇士,诗人的“呜咽”抒发了爱国情怀,隐喻着医生、护士的情结;嘘唏抽泣中,感同身受,将哽咽的悲痛“揉碎”着五脏六腑的先天秩序;在情感的平复中,蠕动内心九宫格流量的喂养,那“一地”的生灵食物链,仿佛是柏拉图一天的“完美”理念,似乎要把五行(金木水火土)合一的凝聚、合力、团结,气吞山河。艺术上,清新自然,信手拈来,恰浑然天成之句。跃千愁,穿熬心“一反此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的格调;其不羁之风,跃然语境的大漠吹来的风,孤烟直、落日圆……
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                  三、诗大诗小的文理

      明月翻空,清风徐来,每每看着天际云卷云舒的黄鹤楼,庭前花开花落的三镇人家;不禁想起屈原的《离骚》:“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”蹴cù蹴然,苦难的民族兮 ,生死狙击的抗疫兮,涌现一个个独抒性灵的典型人物。互文互义,明代公安派的袁宏道曾赞其弟袁中道的诗说:“大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。”这,便是明末湖北公安派的核心理论主张。意味着文学创作要依凭自己真实而独特的性情,不受任何格式、套路的限制,追求着自然天真的本然性情,像明清的书法就是“独抒性灵,不拘格套”的典范。清代同治、光绪年间的同光体(闽派、赣派、浙派三大支)流派诗派,在武昌举帜扬旗,不墨守盛唐,个人身世、山水咏物,却刻意模仿宋诗的江西派。
    诗歌是情感的艺术,文词的情致,语言的义理。从人类的本能之唯美心理,让读者感觉到赏心悦目,体现现代人结构生活的需求;宛如一首缠绵悱恻的回想,或是仓央嘉措那种铭心刻骨的情歌,《见与不见》:“你见,或者不见我,我就在那里,不悲不喜;你念,或者不念我,情就在那里……”
    自汉以来,辞人代有,大则宪章典诰,如典诰是经书典籍,如模仿前人的诗词文章,是一种左脑显意识的表现;小则申舒性灵,如性灵是人的精神和性情、情感的潜意识,折射出一个人潜藏的能量。随着科技的节奏加快,进而体现为情的淡化,追求意境与弦外之音。文理是一种秩序的礼仪,犹条理,乃逻辑学的早期译名。理科曰:文辞义理,文章条理。 文科曰:物体花纹,动物纹理。中医曰:病人的气色脉理。不管是什么表现状态,均是一个“理”字,是谓事物的规律,是非得失的根据。现代诗歌从古诗词净化而来,脱胎的遗脉,给予了语言宽广的发展空间,以语言技法趋于成熟而青睐。 微型诗是诗歌母体的游离,让语言艺术形式进一步丰富,以小与巧取胜。大大小小,均渗透修辞手法的运用,也是一个“理”字的标准。内理外气,内性外情,比如,微型诗的性情,一两句语言,就可能让人亮眼,继而具有完整的意象哲理、肌质张力、抒情叙事等层次感的深度,成为诗歌的条件;并以其篇幅短小、语言精悍和意味隽永深长,满足了现代社会生活节奏加快这一需要,并逐渐形成独立的创作群体,即微型诗,一种即兴式的短诗矣。
     道,随天意疯走;名,随心意风流。道,随天意疯走;名,随心意风流。诗歌取象在五行中,天干类象规律是:阳性则为大,如丙火是太阳;阴性则为小,如丁火为灯盏。一盏盏灯光照耀自我,回眸着太阳的心灵,滋生一首首微诗的精致完美结构,孕育着文字的解析,也闪烁着语言幽默的光芒。那么,微型诗的走向:一是入世的理诗,以儒家哲学为基础,兴观群怨,承袭《诗经》之风,强调济世化人的功利,如说理微型诗。二是出世的抒情诗,以道家哲学为基础,重内心观照,像竹林七贤之情,强调诗人审美体验的深化和诗的审美境界开拓,如抒情微型诗。三是入世与出世的禅锋诗,以佛家哲学为基础,以空、寂观照,美学等同武则天的自然观照,不立文字而超越文字,如说禅的揭诗。如是而已,代表儒释道三家精神的诗人屈原、王维和陶渊明。儒家的正心,曰:中庸之道也,佛家的明心,曰:中道义;道家的静心,曰:守中精神。《道德经·第十六章》:“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。”根、静、明的三性,都是内心的心室,生白曰:太虚元象,无形无象,如古诗词的无我相,而需要“致虚极 ,守静笃。” 也便是太一的微型之元,道矣,其大无外,其小无内,天象之伟哉也。
          2020年2月17-20日吉林江城

彭林家武汉2.jpg
作者简介:彭林家, 哲学家,著名评论家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。




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shawn8888
发表于: 2020-2-19 23:35:22 | 显示全部楼层

不错!
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江西/可可
发表于: 2020-2-21 14:26:01 | 显示全部楼层

欣赏佳作佳评!
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意林
发表于: 2020-2-21 15:33:47 | 显示全部楼层

欣赏佳作,赞!
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瞰天下
发表于: 2020-2-22 08:32:36 | 显示全部楼层

文章涉及面极广,且信手拈来,难以想象。作家学识渊博充寰宇,文笔流畅游太空!
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发表于: 2020-2-22 19:39:33 | 显示全部楼层

向彭老师学习!
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发表于: 2020-2-22 21:17:01 | 显示全部楼层

彭林家诗评诗论,广征博引,评析透彻,力透纸屏!
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发表于: 2020-2-23 23:01:07 | 显示全部楼层

作者思想开阔,集天地人于一体。贯穿道、禅、五行、佛家。笔走龙蛇,眼观四海。道法自然,行云流水!思维辽源,意境深幽!点赞!
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洗涤心灵的雨

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