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诗佛与佛诗 评桑恒昌等二家诗学语言与美学能量的留白 彭林家
人有利钝，法无顿渐。心灵的自由便是平等的灵心，没有分别而谓佛法，表现唯识宗的八大心王里。如是而云，诗歌是阿赖耶识里的心理审美情感，一曰见分：就是文字语言能看见事物的功能，意象上，诗心若执着在上面，则变为妄见。二曰相分：由于创作心法（第六意识）的真如理念，不守自性，则妄动而自生疑，缺乏自信而迷住了本来智光圆明的自性，着了空相；以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，复变为山河大地、日月星辰、草木丛林的意象，一念无明，则曰表述失去了意境高度的支撑。三曰自证分：介于佛性与迷之间，是未破无始无明而犹迷的佛性。 比如，诗人着相于某一意象，或着空于某一意境，迷失了诗歌最初本性的原委，但佛性不减，真如在迷中，表现为意象模仿性过度，同一题材性无法超越固定思维的定势。方法上，则要精进用功，是能够用自己的语言证到本体，其陌生化的创新共相，条条大道通罗马，也就是恢复元神，证到真如佛性。是谓终究能够证道，即自体自证自用。四曰、证自证分：就是真如的无我，将唯一的真心化为大爱，也就是佛性大意境，空空无我也。 《菩萨戒经》云：“戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。”所以，诗人的“后得智”要善于将知识的横向思维，将纵向思维的妄想、杂念变为静一。情法上，如仓央嘉措的韵律文字，内息外吟，禅性了悟，情情合性。兵法上，如战国时的“合纵”与“连横”。捭阖bǎi hé纵横，一开一合曰：捭阖；一竖一横曰：纵横。心法上，合成联动，形成头脑风暴，求得“根本智”的帮助，迷即渐劝，脑洞大开；心有则如野马猿猴，其缰绳也要依靠目标，尝试从语言学的角度探讨与反噬。这样，外离一切相，成无相；内离一切相，成有相。在无有之间形成是与不是之间的虚接，却能离相，悟他法而顿修个性风格，性体自然清净。总之，只要识自本心，闻思空性，见自本性，诗歌乃是无相为体矣。悟者，即元（玄、妙）无差别，不悟即长劫（jié灾难）轮回，如是成就之心体的寂静，那翻空的一切文字，流动着虚空、真空和真如的真性太极，如蝴蝶翩翩，盈盈而来…… ——题记（彭林家） 桑恒昌：中国作家协会会员（山东） 中国诗歌学会常务理事 历任中国诗歌学会副秘书长 黄河诗报社长兼主编 1●登临佛山
心敲着木魚 影子磕着长头 光着脸长大 又长老的我 再登佛山 青春的加力 已经不再 剩半支烛火 左一口 右一口 啃着我的時光
一介俗民 在山巅 行立坐臥 下面是 千佛山的佛 万佛洞的佛 这，怎不亵渎了 佛祖的尊严 如是所闻 所有的道场 都是佛陀 慈悲的双肩
我向天看佛 佛向我看心
易培贤：赋诗大家（陕西） 中华诗词学会会员
2●预约明天
冬的午夜月上天 不必拿一瓶珍珠明目液 治疗干涩的眼疾 更不必给疫情下的无所事事找个借口 假象的疾病 用恶的方式传达善意 放下手机，关掉了电视、灭掉灯 共同的岁月不再发出声音
梦里凶猛的动物，冲破一道道围墙 不必怨恨野性的疯狂 贪婪，拆掉了自由的围墙 不必伤感牢笼的砖块、断椽以及瓦砾 翻开泥巴种一粒种子 太虚，学着父亲弯腰的样子
初春的早晨 一缕阳光住进体内 驱散所有的阴影 用发面，来蒸包子 火焰、气流与真诚的本性 把人世间所有的秘密发散 掀开锅，面对美食 以古老的姿态换取快节奏的乐曲 有人说，天比以前蓝了 历史深处的宫殿不在隐藏紫薇星
有人传谣，便有人辟谣 你所知道的璇玑图在若兰的巾帕上 其实，它是身上的一个穴位 又错了，它原本是天上的星星 三岁的孩子说 供养，三是一的无明生相 回过神前，惊蛰过后 带着灵魂一起旅行 大地的婚姻是一条天路……
一、诗境禅化 诗歌的取象是一种观想，观想不执著于相或空，不着相，然后，由相返回于象，就是现在事，现在心，随缘即可得到自在的意象。其中的禅机曰：禅宗启发门徒悟道时使用的隐语，比喻带有暗示性的动作等，如未来事，未来心，何须劳心。心者，天地之共相的跳动禅心。如坐禅、参禅和禅观。禅，静思也。佛山简称“禅”，中国历史文化名城，1949年设市的佛山。在广东省珠江三角洲北部、广三铁路线上，明、清时与汉口镇、朱仙镇、景德镇合称中国四大镇。试读，诗家桑恒昌的《登临佛山》：“心敲着木魚/影子磕着长头/光着脸长大/又长老的我/再登佛山/青春的加力/已经不再/剩半支烛火/左一口/右一口/啃着我的時光”。向度上，主题《登临佛山》的民族原型，为象雄文化，藏族人的信仰，绕着神湖转经念佛，如祭山神、转山等宗教活动仪式，对着大昭寺朝拜释迦牟尼佛，一路匍匐地磕着长头，为洗去今生的罪孽，免去来时的苦难。美学心理原型，心的欲神自我，靠近元神本我之佛。其修行的心法过程，“敲”是“心”主体击打“木魚”客体，为前意识意象，从旁敲侧击到敲骨吸髓的内涵，从边鼓敲到敲门砖的外延，则是阴阳的两仪，二二相耦，非覆（复）即变，逆行为一，禅心之仙，静一也。表现方法：“磕”的动词，“光”的动词或形容词，在三个“长”字的对应中，亦动亦静的内力，以静止动；染起“加力”的外力，内理外气，一个“不再”的关节与“剩”的转化，反噬现代现象“左”、“右”的留恋过去，逃避体验的当今时代，浮躁成诗歌的新闻化。 那么，格式塔是心里美学里，完形治疗法的技术，在于帮助当事人获得更敏锐的察觉力、体验内在的冲突、解决不一致性和两极化的问题、突破构成阻碍的僵局，以解决未完成事件，大乘大我的顿悟，即为诗歌大象的歧义。所以，诗人的“啃”之核心点，在潜意识里，那一点一点地咬下来空间之宇，那啃啮的灵魂，啃噬着时间之宙，那商榷“我的時光”即为我们时空的宇宙人间。审美维度上，表现性本能冲动，是人一切心理活动的内在动力，当这种能量(力必多)积聚到一定程度，就会造成造成机体的紧张，机体就要寻求释放的途径。你看，诗人笔下：“一介俗民/在山巅/行立坐臥/下面是/千佛山的佛/万佛洞的佛/这，怎不亵渎了/佛祖的尊严/如是所闻/所有的道场/都是佛陀/慈悲的双肩”。在格式塔疗法中，采用对话演习、双椅技术、责任心训练、梦的分析等具体技术，用以强化病人此时此地的直接经验，促进情感释放。艺术上，“俗民”所运用的心理防御机制，朝山、祭山、转山的虔诚“在山巅”，参拜进香，体现在诗性上，借用动词的“行立”纵向思维，个体识别和内心释放；“坐臥”的横向思维，万物关联和上下呼应。诗情上，“佛”的各种指向，正反思索“亵渎”、“尊严”、“道场”的哲理问道：“佛陀”就是“双肩”挑起的责任和大爱。那么，面对冲突和矛盾，提高的意识性而叹息着：“我向天看佛/佛向我看心”。前一句是我的心期盼等于佛，后一句是佛的意要考验我的德行。其中，“向”、“看”的两个动作，一阳一阴，双向着语言的互动，以动寓静，以静摆动，游离着诗歌的歧义，类似于卞之琳的《断章》：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”其相对哲理，幽默有趣，诗意迥然异趣，成为吹毛求疵是大诗人的心法。 意境上，寓有无限的悲哀的共鸣。整体观照中，全诗的切入点借助“山”的象征喻体，以藏传 佛教的文化背景，承载着我的人心与佛的道心变化。徐徐地，将人生哲理与诗歌意象融合起来，表现了对法界宇宙和人生的探求，仁者乐山也。在技巧和形式方面诗文白描，在淡中浓缩的情感，像一盘沙子看不见底下包容的水量，文字流动而顺理成章，融会着传统的意境和西方象征主义的艺术手法，不经意之间的自问，深蕴哲理扣心着灵魂，禅变淡中见奇海市蜃楼，形成了自己的现代诗风。无疑，桑老诗诗都有天时，字字都有珠玑，为现代诗的审美，组合成了哲理的大地，有美而不言，乃是本我的诗性。然而，认真批评，是对文本的质地进行调和，盈盈着质与文的量化。如“质”的凝练、意象的比值、主客体的吻合，均需要寄托“文”的色彩和措辞载体的搭配，让“文”的外衣包裹“质”的躯体，视野波文（纹理），神性呈质（本体），文质恒理，理气太一，有意无意，染起语言的血液，流动于天地间。所以，诗家说：经不起批评的人，不能与之同生共死。
二、诗语禅天 人生没有完美无缺的选择，不可能同时拥有春花秋月、硕果繁花和两条河流；那放下与得到的孪生花朵，便是开在残缺的枝丫的美相。所以，先接受命运的悲哀，心平气和，用佛语禅心荡涤内心，抵达心灵的新境界，留给心灵一份静美的洗礼。然后，走进体的和平，像宗教那样，以禁欲、宽恕和忍受的方法，将爱化成服从与安逸的道路，以其本身觉悟来消除对立的鸿沟，不生不灭、寂静无事，达到无我涅盘，然后，实现完全的一统。所以，爱成全了人伦全部的法律。”易培贤《预约明天》节选：“有人传谣，便有人辟谣/你所知道的璇玑图在若兰的巾帕上/其实，它是身上的一个穴位/又错了，它原本是天上的星星/三岁的孩子说/供养，三是一的无明生相/回过神前，惊蛰过后/带着灵魂一起旅行/大地的婚姻是一条天路……”“谣”是古代不用乐器伴奏的歌唱，如我歌且谣，渐渐成为大众编的反映生活的歌，如民谣童谣；后来，演化为凭空捏造的不可信的话，谣传谣诼（zhuó造谣毁谤诬蔑）。这三层潜意识的演绎便是时空环境的礼物。你看，诗文里“传谣”与“辟谣”的阴阳互动，构成人性的作用力与反作用力。乍看上去，似乎有些争也争不过的情绪里面，中和着顺逆的对垒。所谓的进而顺则凡，逆则仙，也就是东晋葛洪早期的道教理论，从无为提出了有为的生命观。《抱朴子内篇?黄白》：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”还丹是后天四象合一脾土的真气，返回天道就是真炁。笔下的文字一定是真性真情。诗文的意思，疫情期间有人传谣，断章取义，本末倒置，即使看见的表面，也没有弄清楚本来面目，远离权威的偏颇。 在心理迁移上，其中的玄机，天文学上，北斗七颗亮星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。后三颗星叫斗杓、斗柄。前四颗星叫斗魁，又名“璇玑”，璇，旋转；玑，测天文的仪器，即旋转灵活滑利。北斗围着北极（位次帝王而不动）星转，众星拱之，璇玑图寓意。定格在永恒的神圣之爱犹如人生的定盘星，爱情理想的参照物。而文曲星为北斗第四颗天权星，与魁星等同含义，主宰天下文运的万乘之尊。两则合一的“璇玑图”，表现为前秦窦滔妻苏蕙所织之回文诗图，为挽回丈夫心意，用五色丝线在八寸见方的锦缎上,绣出由840字排成的文字方阵，上下、左右、里外各种角度，宛转循环以读之，纵横往复，均能成诗诵读，词甚凄惋，也是回文诗体之始。人体中医上，璇玑穴属任脉，气血（少量的天上水湿之气）在此吸热后，仅有小部分循任脉蒸升，当吞咽的时候，喉骨环圆转动，穴当其处，主治咽喉诸疾，因名璇玑。由此，情感不能完全释放，心境仿若空谷幽兰的“若兰”的雅境，便期盼“巾帕”的托情。巾是擦东西或包裹、覆盖东西纺织用品，帕是包头或擦手、脸用的方形布或绸，手巾首帕的巾帼英雄，一幕“五星出东方利中国”的璇玑图，五星聚会，五行攒簇，五神五脏合一，则是后天返回先天的天象。 道家经典《西升经》中，《我命章》说：“我命在我,不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。” 一种禅性，等同于丹心天良的神气，意味着物不转心的观世之音。具体其位于脐窝正中的“穴位”，其命门穴平行对应的肚脐之中的神阙穴。神，尊也、上也、长也，指父母或先天。阙，门楼牌坊也。意指神气通行的门户。《厘正按摩要术》：“脐通五脏，真气往来之门也，故曰神阙。”穴当脐窝之中，人体与生俱来的先天标记，故又称：脐中、命蒂、气合（舍）、环谷、维会、生门。“错”是自我矛盾的反向诗意。如阿含经谓，无明乃对于佛教真理(四谛)之错误认知，即无智。就十二缘起（三世两重）中的无明，一念或无始，均为一切烦恼之根本。 试想，神阙穴是人体生命最隐秘关键的要害任脉穴窍，为人体长寿大穴。是先天真息的唯一潜藏部位，人们通过锻炼，可启动人体胎息，恢复先天真息能。不然，击中破坏任脉经（阴）之后，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱伤气而身体失灵。中医上，神阙穴是胎儿生前从母体获取营养的通道，为先天或前人留下的标记——祖窍祖炁，先天一炁也，是最原始纯正的阳气。可以使细胞快速恢复平衡，也即是“星星”，如宿星反射的自我元神。“供养”是守卫之道。道生“三”是万物的状态，“一”是DVA的太一本体，不然，其元神被锁在识海，六感则断绝。所以，呵护天人交接之处的神阙穴，而没有了贪、瞋、痴的无明；没有分别心的善，则是良性的轨道。然而，凡夫心中有一片乌云黑暗，障碍着先天的童真、童心神阙。在净土法门上，如果生相无明破了，现相就没有了，能破而不破，破了就不能度众生。 如观音菩萨久远劫前已经成佛，名为正法明如来，像十二缘起，能上度等觉菩萨，下化地狱众生，慈悲到了极处叫留惑润生，为度众生留着最后一品生相无明，美之缺陷也。所以，圆满佛性，“无明生相”的空空还有执念，菩萨、俗人都有；一旦空性以后，无无明亦无无明尽。大乘经上，无明就是愚痴。指表现为不明白的道理而不理解的世间真相。没有了无明，既可以真如守自性，如如不动，又可以真如不守自性，起妙用造万物，神性也。文里的二月“惊蛰”是天气回暖，春雷始鸣,地下冬眠的蛰虫被惊醒，纷纷惊而出走，古称启蛰……万物出乎震，震为雷，是一种自我的了悟苏醒，无明的本体就是“灵魂”的一切法的本体。比喻上，万物的阴阳“婚姻”合一，称为佛性本体。“一条天路”是菩萨、众人都有的天神能量，以睿智聪慧，潇洒而豁达的心态折服于人。外延上，道教学者的无为，一反儒家的生死由命，富贵在天的有为之象，抵达独醉琉璃（净意象）的境界，神清气朗的告诉我们，有为的极点是一种等于禅理的领悟。
结束语
诗歌的留白是一种万物无常美学折射，诗道的倾述是有生必有灭。语言文字不执著于生灭，心便能寂静不起念，心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是，生出的幻觉，体会到世间诸般痛苦，处处如身处荆棘之中；反之，心不动，人不妄动，不动则不伤；楚楚如女子娇柔妩媚，惹人爱怜，而得到永久的喜乐。故而，执着于长久的美好，不死不灭的永恒。佛理本体是广大无量的藏识心田，短促的生命只在一个呼吸间。所以，思索活着的意义，善待自己的菩提身，不是用来寻找敌对的嫉妒、嗔恨心等等烦恼。如萼绿君（茉莉花的别称）的话语，清纯贞洁，质朴玲珑，迷人着你是我的生命。那命里的禅心，禅宗六祖的以心印心，没有语言可以传授或表达出来的言传；犹如细纹爬上了眼角，头发白了多半一般，一切只有意会的自觉了悟。而最大的善根（潜意识）驱动最殊胜的正念（显意识），好比一滴微不足道的水，一旦融入大海中，就拥有了大海的力量。所以佛心佛性，是不可说不能说的常恒之道，一旦付诸语言便失去了它的真相，也就着了相。相者，由本相的天象成为有阴有阳的变体，如缺陷的人；象者，是本相的天象，纯阴或纯阳的本体，如完美的日与月。佛曰:“无所从来,亦无所去，故名如来。” 说来说去，都是从“相”这个角度有空间距离，才能说从一个场所到另一个场所，需要一段时间来完成，所谓天道无始亦无终，万法尽头见虚空，心室生白，大道云尔哉。
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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