七律．万年水街（平水韵）

   雾云气韵画霓裳，阖眼盈盈入水乡。

   万户驰风端玉露，涛波乘月见华藏。

   空山道古澄明色，璧水峰年秀慧光。

   先得我心生物象，时时天一润情肠。

                                2020年11月10日博仁书斋

     川路万年，风水一街。水街，是清澈见底的河水，一涟一漪，移动着笔直宽阔的河道；两岸是林立的高楼，有古色古香的亭子，宽敞洁净的休闲平台；还有古色古雅的护栏，商铺鳞次栉比。就别说特色小吃、传统手工艺、古董古玩店了。一幕幕，无意构成一条流动的商业街。在水一方，云雾的恍惚中，宛如一条远古的护城河，虽然没有烟波浩淼大运河那样的水路，淡蓝的夜雾从江面上缓缓升起来。但是，这里的乡土风情，水秀心明，明媚着水色秀丽，将细腻的情感掺入温吞水（不冷不热）中。偶尔，温度的变化，如眼前的一切都笼罩在一层缥渺的轻纱里，好比天上撒下的丝绸带，轻纱一般地飘飘然地飞到了人间。

     这样的时刻，远处的树、 楼房都望不见了；近处的人、车辆也看不淸楚，但却能听到说话声、脚步声，还有悦耳的车铃声。女人小心翼翼地骑着自行车，好像天上的仙女下凡；男人骑着摩托车从雾中穿过，好像孙悟空腾云驾雾，不久，东方发白慢慢便淡，像是流动着透明体，一晃就又消失了……  溪流淙淙，水在流淌，发出的轻柔的声音。哦，滨溪河，滨，靠近水边的地方。溪，山里的小河沟，泛指小河沟。清晨，将窗口打开一条缝，窗外的雾便钻进车中，丝丝缕缕，慢慢在车厢中飘散，空气中也弥漫着雾送来的草木香气。然而，若是生活中，比喻待人处世会耍手段，便是：拿云握雾。醒悟之后，佛教喻称能使万物复苏的甘露，即为杨枝水。

       雾是液态的水珠，水是生命的源泉。如人体百分之七十五的血水，不仅有维持生命的循环，而且具有记忆复制的作用。在易学里，“河图”的生成数是：“天一生水，,地六成之（北）；地二生火，天七成之（南）；天三生木，地八成之（东）；地四生金，天九成之（西）；天五生土，地十成之（中）。分别对应：智、礼、仁、义、信。“五行五德，反射人的外表，山是眉峰聚，水是眼波横。”水街，就是小城的眼。这里，水与树互相，清澈明亮；花与草互生，恬静安详；还有精美的雕像和仿古建筑，亭池楼阁，诗意盎然；驻足而望，细细观察着每一处图案，雕龙绘凤，神态各异；呼应着休闲娱乐的人们，聊天的，唱曲的，听曲的，奶奶带孙子的，好不热闹。       你看，不远处，柱子与柱子之间安装了座椅，雕刻了漂亮的花纹，绚丽多彩。一层层，一串串，一条衣带那样狭窄的水，虽没有江河湖海相隔那样遥远，但距离不远的亲情，谓之不隔情，不足以成为交往的阻碍，是谓衣带水。《南史．陈纪下．后主》:"隋文帝谓仆射高颎曰:'我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？'"由此，万年领导为大家提供了一个娱乐休闲的好去处，也为稻都增添了一个充满水乡灵风的景点 。
                       一.晨曦水滨

     溪流潺潺，涟漪盈盈。笔直的水流，清澄如画，逼真着江南水乡的投影。时空上的地标——水街。偶尔，清尘浊水，误入的歧途，走向田野。记得流逝的时光，翻阅六七十年代，这里的两岸是稻田是庄稼，孩童们走在田塍上，闻着泥土的清香；滋润着稻禾飘香，一任碧绿的田野，踏着金黄的稻浪，倾听小溪的声音，伴随一阵阵的蝉鸣，一声声蛙唱；带给人们五谷丰登的向往……这里就是万年水街，记忆中最熟悉的河——滨溪河。清晨，每当升腾缭绕的雾霭，白茫茫的一片，好像天上的云来到了人间，覆盖了整个世界；在微风的吹动下滚来滚去，像冰山雪峰，茫茫拿云，如千里莼羹：千里湖里莼菜做的汤，味道鲜美，不必用盐豉做调味品，泛指有地方风味的土特产，陪伴着一代代人的生活，见证了万年人民悠悠成长的先河。

       鹊喳喳的叫声，喜鹊躲在枝桠里，守护着人心古道，谓之黄帝守一。记忆里，倒流的时光，鱼翔浅底；微风借意吹来错觉，秋天的枫叶飘落小溪，时深时浅；若是挽起裤脚，脱掉鞋子，赤脚就可以淌过去。那里不仅有水底的鹅卵石，漂浮的水草；还有那调皮的鱼儿，吐出的一连串的小泡泡，清晰可见。若是在盛夏骄阳底下，掬起一捧清清的溪水，咕咚咕咚，从嘴里甜到心里，那感觉爽在心田，叹之溪水很甜。是啊，儿时的小溪哟，现在想来，仿佛是一双双流动的眼睛，穿越童年的时空，总有一种思念的味道在心头。后来呢，人心不古，清亮亮的水不见啦，是混浊污染浊的水，臭气熏天。今天，，一个雨过天晴的午后，漫步水街；这里树木参天，河道宽阔，河水清亮，在高楼绿树倒影水中，水天一色，倒影一个园林胜地……   
     描述小溪的画意，河水清澈明镜，走进心里；撰写倒映的诗情，心境高耸入云，融入肌肤。比如，刻雾裁风，比喻擅长山水风光描写。瞧！无论近看远看， 都似一层白色的幕布，柔柔地披在大自然的每一个角落。一瓣心香， 参天大树，回归日子的韶光，契约着大自然的田园；一枚枚，城郭的棋子，矗立平台，娱乐着休闲快乐的人群。春来鸟语花香，浮想着杜鹃花海，吹皱一池春水，叼着一抹亮丽的色彩。夏天的夜晚，风迎面从水上吹来，暑气顿消。秋季绚丽彩林，幽思着满山红叶，联想悬崖峭壁；反刍千年的古树，苦读冬天的沧桑。如果说是诗画的源泉， 那么，晨雾就是大自然中的一幅佳作。每次出现在面前，罩着一层薄薄的白纱，不与百花争奇斗艳，献给人们的是一种朴实的含蓄美，日日灵动着一条心目中的万年河。
      
       飞檐翘角，雕梁画栋，亭子的长廊，檐上雕着各种各样精美的花纹。远远地，望见一座长亭跨河而立，连接了河道两岸，为休闲的人们遮荫蔽日。歇坐于此，情趣雅致。李白《菩萨蛮》曰：“何处是归程，长亭更短亭。”无论是某种秩序感，去强化灵魂无居的伤痛感，还是执手相看泪，动色幽香，回味着梁祝十八里相送；一阵阵，那古代驿路，十里置亭为长亭，五里置亭为短亭。历史上，秦国的郡县制，“乡”以下为“亭”。乃是行人休息之地，如刘邦在起兵前，曾经担任过的泗水（经由彭城徐州向北，经过沛县东后继续向西北方向延伸一条河）亭长，属于地方的吏。一般是郡守或县令自己雇佣的吏，官则相反，为朝廷正式任命。说着想着， 一曲终了，掌声一片。歌声、说笑声汇成了一曲回味的交响乐。
               二.夜火漕水

    滟滟随波千万里，何处春江无月明！”熠熠的阳光洒落亭顶，那金黄的琉璃瓦闪闪发光，朱红色的圆柱泛着红光。山清水秀，波光潋滟，鳞鳞优美的风景，这边上亭旁绿树掩映，流水潺潺，那边上蜂歌蝶舞，仿如仙境，荡漾徘徊这里的滨溪河，禁不住浮现一幕古代的漕水：即漕cáo河的水，以供漕运为主的河道。如水落归漕：汛期过后，水位下降句，河水流入了河槽。可是，亭长不见了，生活中的春江花月夜：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”白天，廊行亭上，一位中年女子带着麦立于廊宇中，边上放着音响。在二胡的伴奏下，那女子以廊亭为舞台，用清亮的嗓音抒情地唱着，将曲中的喜怒哀乐，一唱三叹，尽情释放，竟有了余音缭绕之感。我，悠然地想到民间的高手，对接着“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”。


      水平如镜：形容水面平静，没有一丝波浪，就象一面镜子。漫步水街，欣赏着那葱葱郁郁的树木，探幽着现代化的勾栏（阑）：宋元时称演出杂剧、百戏的场所。哦，一股非同寻常的气息，从欲仙的感觉里飘飘而来。是啊，一路美景的相伴，也许蒙蒙细雨下，云雾笼罩的迷蒙，或盈盈的薄雾，淡然着轻雾的浮动，时而云合雾集；或沉沉的烟雾，浓抹着苦雾的狼烟时而雾兴云涌。茫茫地，一种腾云驾雾的弥漫，使景物隐隐约约，似蓬莱仙境，雾里看花。如海市蜃楼，雾敛云披，雾气里弥漫着浓郁醉人的白兰花香。虽然没有大雪壮观，小雨缠绵，但却十分温柔朴素。雨过天晴，云开雾散；太阳终于从云雾中升起来，冲云破雾，致使地上的泥土湿漉漉的。你瞧，那花草的叶子上，有无数颗晶莹透亮的小珠，颗颗珍珠仿佛就是雾留给大地的礼物，连初升的太阳也隐去了鲜艳明朗的笑脸， 只余下一圈圈红晕，茫然中透出一缕红光，飘来荡去。
      
     夜幕降落，白雾渐渐升腾弥漫，呈现乳白的颜色，那灰蒙蒙的大雾，像一个巨大的沙罩遮住了大地，蒙上了神奇的色彩。当雾悄悄消失之时，雾就是一团看不见的精神纽带，如同万年水街，从南到北，穿城而过。起点是建民大街，终点是滨溪河与珠源公路交叉口，全长约2578米，2019年10月竣工，成为地标性的风景点。你看，华灯初上，水街前的平台上，亮起了五颜六色的彩灯，引来一群群跳舞的人们聚集，排起了整齐的方阵，跳起了柔情的舞蹈。一张张美丽的笑容，蠕动着蛇一样蜿蜒的舞姿；仿佛是那难得的浓雾，抓一把软绵绵的，吸一口甜津津的，踩一脚轻悠悠的。在悠扬的曲调中，只见集体舞、双人舞和 单人舞，古巴的黑人舞——伦巴，划过我眼里的妩媚，一任美好的身段，此起彼伏，为你翻转翩翩的浮想，也舞出了美好的心情，引得过路的人们啧啧称赞，驻足欣赏。心理的留痕，宛如听风听水，似乎—切都变得朦胧了，白了淡了，虚室生白，缥渺得心旷神怡。

                           三.福祸辩水

   云雾迷蒙，烟消雾散。《老子》第五十八章:“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 意思是指：福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果；暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满、狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠、勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。理是道的形象，如水纹，道是理的意旨曰：伦，水的波纹秩序，引申为儒学。儒道两家的人生观与宇宙观，在自然的坐标上，云蒸烟霏雾集，阳光雾释冰融。如：辨水：1.辨别水味的甘苦。语本《淮南子．泛论训》﹕"臾儿易牙﹐淄渑之水合者﹐尝一哈水而甘苦知矣。淄渑（zī miǎn/shéng.淄水和渑水的并称。皆在今山东省。相传二水味各不同，混合之则难以辨别）易牙（齐桓公的宠臣，善于调味）。《列子．说符》：“曰：‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘淄渑之合，易牙尝而知之。’”由此，老子的”希夷“虚寂玄妙，无色曰夷，无声曰希。在熟能生巧的技术上，如同水与雾的本性，当 每天总是雾蒙蒙的，老天爷好像遇到了一个难题，愁眉苦脸地笼罩着大地。打开窗户，好纯的白雾，悠悠地飘进屋来，没有一点杂色，似轻柔的手抚摸着我的脸颊，然后，轻盈流畅，动作轻快，轻轻柔柔的走出家门，流利通畅，隐入一片白茫茫之中。

    水面明净，浪恬波静。黄昏的雾气，在枯落的白杨中间浮过，仿佛细沙挂在树枝，却比细沙还要洁白透明。 你想，粼粼的水波不兴，没有涟漪和波纹，浪静风恬，十分平静的波浪不兴，波澜也不惊；微风吹过，水面上风平浪静。心理上，无论遇到什么事都不会自乱阵脚，不惊不诧，面不改色。哦，纯净的水啊透亮，可以看见水底。曰：清澈见底。情不自禁地吟起：千顷之陂，白鸟栖栖。龙吟九渊，凤哕（huì有节奏的铃声，如“鸾声～～）九天。然而，局面平静、形势平稳，没有什么曲折变化，却要静中思动，指事物的静止状态达到极点就会向动的方向转化，如同雾是一位高明的魔术师，它把绿洲变成了无边的海洋。谓之推波助澜：澜：大波浪。比喻从旁鼓动、助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响。

   群鸿戏海：鸿：鸿雁；海：指大湖，如水达达部族，不事耕稼，以鱼为食，为鞑靼族之一部。艺术上，像许多飞鸿在大湖里游戏一样，形容书法遒劲灵活。哲理上，《吕氏春秋·尽数》:"流水不腐，户枢shū不蠹 dù【释义】：腐：臭；枢：门轴；蠹：蛀。流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。类比上，细水长流：比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某件事，形成思维的连续性。那么，这种无私无念的真气真情，其清洁之心，形容为官廉洁，曰：一清如水。反之，一潭死水：潭：深水坑。一池子死水，比喻停滞不前的沉闷局面。闻一多的《死水》：“清风吹不起半点漪沦（yī lún微波）”。生活中，一曰左脑逻辑思维：随波逐流，随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。相反，二曰右脑形象思维，骇浪惊涛：骇：使惊怕；涛：大波浪。汹涌吓人的浪涛，比喻险恶的环境或尖锐激烈的斗争。三曰小脑思维，水不扬波，水面很平静，没有波浪，是谓心态平衡，不以物喜不以己悲亦。

     沿着河道一路向北，来到了水上休闲平台。明净留影，波光粼粼。波光：阳光或月光照在水波上反射过来的光。粼粼：形容水石明净。人说，这里开阔疏朗，宁静怡人，真是休闲玩耍的好去处。看，老人多安详，孩子多可爱。幸福的笑容，让快乐定格在水街的干净整洁，感叹万年精神：“万年太久，只争朝夕”。的是，回望水街，意犹未尽。突然想起朱自清的一句话：“起初以为有些好风景而已，到了这里，才知无处不是好风景。” 看来，身临其境，万年人民是幸福的。学术上，眼底是泛起微波：微：细小；粼粼：细小的水波闪闪发光，形容水石等很明净。眼外是水天一色：水光与天色相浑，形容水天相接的辽阔景象。情感上，川泽纳污：以湖泊江河能容纳各种水流的特性；比喻人有涵养，能包容所有的善恶，圆融矣。
               四.万年水藏

      古井不波，水波井水，不犯河水。如根水：1.指初汲的井水。  2.指所谓天上初降下不沾地的雨水。无根之水——指未落地的雨水。《红楼梦》《西游记》中均有此说，常作中医药引之用。如水藏：1.古代防洪蓄水的设施，犹今之水库。  2.中医指肾脏曰：水火相济，谓之既济卦。如果是自相水火：自己人互相，像水火那样不能相容。则是最大的敌人谓自己，由此，苏格拉底说：认识你自己。那么，不认识自我，北方水的肾脏，就不能救济于南方心脏，谓之水不能火发，未济卦也，所以才发洪水。成语曰：一泻汪洋：形容水流迅速，水势浩大，波浪滚滚涌动，像流水那样毫不间断，滔滔不穷。或曰：波涛汹涌：汹涌：水势猛烈腾涌的样子，形容波浪又大又急，惊魂不定。美学等量于“澎湃”：波浪翻腾，波浪互相撞击。形容声势浩大，不可阻挡，也等同于风起浪涌：涌：向上升起，冒出。大风刮起，波浪汹涌。比喻事物相继兴起，声势浩大。形势上，假如南方发展特别迅速，可是看做南方火旺，若是太旺，需要北方水来营救，如瀑布、泳池、河流、湖泊、池塘、水库、大海等。相反，北方水旺，需要土克木耗。   人体上，火压制于水，心火上升而失眠，即为阴不在阳上，,髓海不充，肝阳上亢即为“阳亢”，是“阴虚”所致——主肝肾阴虚：阴不敛阳，阳相对亢奋而浮越于上的病理变化，可见到头晕目眩，面色潮红等症状，还有怕热、盗汗、虚汗、头晕、耳鸣等。阴虚者，指精血或津液的亏虚。功能主治：滋补肝肾，平肝定眩。命理解析五行八字火旺，破解方法，在室内西南方放鱼缸。  水满则溢，月圆则亏。所谓阴极而阳生，阳极则阴生。若是阴阳相生，故曰：阴在阳之内，不在阳之对。救我于水深火热中，则顺着天道，自我调节。人体五行上，调节成水乳交融，谓之："心火降”和“肾水升”。如阴阳水，中医指凉水、开水，或井水、河水合在一起的水。

  老万年县，有一古塔，清道光庚子年，建于青云镇西南5华里处万斛峰上，塔建7级,高9丈，八卦形，每方宽8，塔砖青 灰，每块重20余斤，塔内有木梯可登，为省级文物保护单位。据说，那时的湖光山色：湖的风光，山的景色，风景秀丽。远望凸起的峰巅，峰峦重叠环绕，山路蜿蜒曲折。当夜雾袭来，峰回路转，山水名胜路径复杂。薄薄的云雾，萍踪浪影：如浮萍、波浪一般的无定，到处漂泊，踪迹无定，没有固定的住所。时而轻绕山腰，好像替她系上一条乳白色的腰带，缥渺中透着神奇，朦胧中含着清秀，雾像乳白色的牛奶一样，把我团团围住，不一令儿，睫毛上挂满了小小的水晶花。大地被晨雾笼罩着，不留一点缝隙，给塔尖增添了迷人的色彩。但若你向前走几步，面前的雾就会涌动着向两边退开，像在给你让路，只留下头发上的点滴水珠；那圆珠状的水滴，传说中可以吸引泉水的宝珠。



　

　结束语：水是生命的源泉，河图数：天一生水，地六成之，一六共宗而居北。天一，是归藏八卦乾在子为天一。因为子为起始为一，乾为天，所以为天一。子在北方水位，所以为天一生水，一切生命起源于水，所以易经讲乾为大始。地六，是指先天八卦坎卦数为六，从归藏乾在子顺行退居十二位到亥，再从亥退居十二位到戌，再从戌退居十二位到酉，先天八卦坎在酉位。这样共三十六数，为乾之六爻策数，因为一爻对应一个识与境，六爻就对应六个识与境，六六为三十六数。先天八卦为境，是我们这个世界日出东方的境界，有识才有境，所以三十六除以六识才产生六境（色、声、香、味、触、法六者）。除数为六，所以坎数为六，而承一。因为六识（眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意六根﹐对色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法六尘﹐而生见﹑闻﹑嗅﹑味﹑觉﹑知六种认识作用）与六境的对应产生了第一个归魂种子识。游魂卦为“变”，情也；如烟波浩渺：形容烟雾笼罩的江湖水面广阔无边。归魂卦为“不变“，性也。如水底捞针，形容很难找到。      
        我们物质世界是从种子识中提取信息，靠基因解读信息产生的身心感受而成像，所以坎为精，练精化气，化性还情，是练的这个精（肾）神（心），专注于一，心肾相交就是先天神灵的精神。因为我们的精神因贪欲而产生七情，才沦落人间。七情的产生是因精神趋向的选择性，比如喜欢美的精神就趋向于美，喜欢情的就趋向于情爱。这种趋向就具有了贪欲的本质，因此坎卦在风水九星中为一白贪狼星，像狼一样的贪婪。佛说众生因贪嗔痴而陷于一念无明（后天），其中贪居第一。无始无明（先天），谓之中庸之道，无知无觉，即是权宋儒所讲的喜怒哀乐未发，道家老子则说：清静无为；均是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想；乃是根本无明，即无始无明。      后天八卦里，酉在西，这里就涉及生数与成数之间的关系。其一，第一个图是归藏八卦，乾在北方子位。其二，第二个是震南巽北艮东兑西之图，在这个图上坎在丑位。两者联系，乾子与坎丑，八字有子丑合，一六就共宗而居北。后天八卦乾退居亥位，这样亥子丑就为北方三水之位。所以我们汉字水字旁的字都是三点水旁。坎管寅丑两位，所以乾在子位，能与坎丑相合，乾在亥位，能与坎寅相合，都达成天一生水之功。所以八字中，有寅亥合与子丑合，其来历因此。亥子丑三会北方水局，神仙难过二三月”是餐饮界的一句行话，形容这两个月份的饥饿，又确实许多人熬不过去而活活饿死。进入二三月后，餐饮行业开始进入到一年中最漫长、也是最疲软的经营淡季，几乎要到4月才会回暖。木长出的嫩叶都被人吃了，这时正是饥馑难挨的一断日子。如穷山恶水：穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等，形容自然条件非常差。
       于是，有的人无风起浪，比喻故意制造事端，或平白无故地生出事来；那不幸的事情，谓之山高水低。那根之水也可写作无源之水根（源），源头，根源；比喻没有基础、不可长久存在的事物。若是刺痛的心灵，则会悬河泻水：悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流。河水直往下泻，比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。不管是什么情况的契合，只要是积极的心理，水滴石穿：水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。如果是那样，碧波荡漾：碧：青绿色。青绿色的波浪起伏不定。碧波浩渺：形容大片水域壮观景象，通常修饰相对平静的江河湖泊。
       伦理曰：①事物的条理：乐者，通伦理者也。也指有条理地安排部署：族大费广，生事未成，伦理颇亦劳心。②中国古代原指音乐的条理。后用来比喻封建社会父子、君臣、夫妇、长幼、朋友各类等级尊卑关系及其相应的道德规范。其义与人伦一词相同。“伦理”与“道德”一词有时通用，如“伦理关系”即“道德关系”。事实上，后天八卦”离坎“的世界，是个苦难的世界，我们的天灾不是太旱火灾，就是洪水水灾，还有地震、海啸、战争伴随着水火之灾。这些灾难都让人民生活于苦难之中。
       究其原因是：是对自我和宇宙的错误认识而形成劣性的人生观，决定了我们会自愿的行地道的法则，并且认为这是对自我最好的保护。我们之所以错得离谱，是因为四营产生七情。四营者，经过四次谋求就完成了《易经》的一爻，经过十八次变化就完成一卦，八个单卦就精细地重叠组合在一起了。孔子说：“知道变化方法的人，他也知道神灵的所作所为吧！”七情者，《礼记·礼运》以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；七情造成个体性的自我惯性意识。也就是说，喋喋不休的头脑，是产生对自我错误认知的关键。所以后天八卦用”震（三性）与兑（七情）“来代表这种关系。震为动，兑为言，所以这组卦，象征头脑的自言自语动得很厉害的错误理念，要改正这个错误就需要止住头脑的言语。卦中艮为止，所以要用艮去配兑，因此易经提出雷泽归妹，把这个兑妹要嫁给艮夫为归。乾为甲，震为长子所以为乙，长子代父，所以易经有“帝乙嫁妹”。
                       （滨溪河的佛学研究者）
       那么，艮与兑配就成了夫妇正配，其他乾与坤配，坎与离配，震与巽配，夫妇都在正位，这个数理就正了。每一对夫妻卦都能一阴一阳两爻，相加正好为零，就不会被物质幻像所迷，认为这个物质世界是真实的。从天一生水，水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金。数理是四九金之后是五十土，所以循环相生的次序应该为金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。习惯上，金木水火土——因为先天八卦东方木位是离与震，与归藏八卦西方是震与离，正好成镜像。先天离在卯而归藏离在酉，先天震在寅而归藏震在申。我们讲镜像是因为六识与六境相对而成境，识与境这种对待关系又是因为有阴而产生。易经是为了消除阴的存，不让阴阳互斗，所以才讲无极为天地之根。无极是没有阴阳相对的两极。因此卯和酉成镜像，就代表阴阳互对，并没有阴阳合抱为一体，所以八字有卯酉冲，寅申冲，辰戌冲子午冲等六位相冲的关系。所以我们知道相冲就是阴阳相战，当八字发生刑冲就出现事情，而且往往是不好的事情。反之相合，代表阴阳合抱为一体，所以相合代表得到，合官得官，合财得财。      你想，从四九金开始为始——因为天一生水，之所以成功而救众生于水火的世界，是因为震在九紫之位，长子代父，长女代母才有此功。所以归藏的震与先天的巽都在申位。申在古说文解字中：“申，神也。”申字就是神的意思。在先天八卦是巽在申，后天八卦是坤在申，归藏八卦是震在申。因此凤凰要起飞回到故乡——上帝的世界，需要震巽木，所以凤凰非梧桐不栖，震巽两木，就是梧桐的象征。而坤为众，就是广大民众的象征。因此凤凰象征吉祥，与龙一样。后天的八卦的乾与坤要回到归藏世界，就要借助震巽木而回，震巽两木为梧桐，那乾坤就为凤和凰。总之：天一生水等句，是易经用于表述变易之数的因果关系，也是《易经》哲学体系中的水火既济，无根之水矣。

              五.词言诗情

        万年枝• 吟观滨溪河

        昨日畦田，记当年稻都，水街流变。柳浪涟漪，姣色小吃风便。古董今音工艺，问华藏、溪流白练。板桥扶木，栏杆河道，岸边迭遍。

         笙歌舞转。误尘土、落红觉岸，点点秋霰。粉泪痕痕，一缕幽梦怅恋。尊卦乾坤四目，意默默、灵开飞溅。化融蟾影，染霜冰月，璧人娇倩。

              2020年11月11日博仁书斋

      彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，诗师地德。毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《原创文学界》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人，广东净土生态旅游有限公司文化总监。 《诗歌周刊》提名批评家，2017、2018年中国诗坛实力诗人，入《2019年中国年度优秀诗歌选》。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《意文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国诗界》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！

彭老师，牛逼啊。