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地藏寻踪的菩萨
俗谓农历七月三十日（或廿九日）为地藏王节，也是大势至菩萨圣诞。 七月的晦日最后的一天，唐时曾特以正月晦日(三十日)为晦节，至德宗贞元五年改以二月朔日为中和节。相传是地藏王涅槃得道之日，超脱生死的最高境界，即为地藏王菩萨是涅槃的圆寂日，而不是诞辰。在唐代文人所作的《九华山化城寺记》中，这位“金地藏”于唐德宗贞元十年（公元794年）夏，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅日涅槃，于九华山圆寂，世寿九十九。圆寂后，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，终年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。唐代，朝鲜半岛的新罗国贵族王子，俗姓金，号乔觉，二十岁出家，法名地藏比丘。比丘指和尚，比丘尼指尼姑。如：五比丘：佛教谓最早从释迦牟尼在鹿野苑闻法出家的憍陈如﹑阿说示﹑跋提﹑十力迦叶﹑摩诃男拘利等五人，是为佛教有"僧宝"之始。释迦牟尼初出家时，其父净饭王劝阻无效，派上述五人相随，后受感化而出家。然而，地藏比丘血统属于新罗皇室，却并没有太子这样尊崇的身份。而他出现被九华山，当地民众与地藏菩萨联系在一起后，间大多认其为新罗太子，从而有“地藏王”的尊号和“金地藏”的名号。后来，民间的信仰相互融合，完全本土化之后，有了完整的姓名，也就是地藏菩萨的化身，是谓大众口中的“地藏王菩萨”金乔觉。在汉传佛教中地位很高，其受欢迎的程度仅次于观音菩萨，是我国民间知名度最高的菩萨之一。 一．地藏祭祀
地藏是埋葬于地，曾音译为“乞叉底蘖沙”。 因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”， 如同大地，含藏着无数善根种子，故名地藏。原是古印度的土地神，以其“久远劫来屡发弘愿” ，深受世人敬仰，故被尊称为大愿地藏王菩萨，受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后，未来佛弥勒降生前，这一段无佛世界里，进入了“五浊恶世”（劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊）中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依佛教三宝（佛﹑法﹑僧），众冥皆明，以出家僧人相的显示，化一袈裟地，遍覆九子峰。自誓渡尽六道众生，始愿成佛。常现身于地狱之中以救苦难。《楞伽经》说，“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”担当起教化六道众生的重任，且阿弥陀佛于因位时的法藏菩萨，与地藏菩萨为同体。功德虽然与佛齐等，却不现佛身，其地位相当于“代理佛”。密教说，地藏菩萨愿力深厚，自在神通。如是大神通化，回向功德，如:仁义师太，是世界上唯一的女性肉身菩萨。开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。让九华山地区撒播的民俗文化——地藏菩萨，与佛经里的形象混同在一起。
佛经说，他受释迦佛嘱托，在弥勒（坐骑狮子，为同修之谊）出生前，自誓渡尽六道众生，始愿成佛。以悲愿力，到处现身说法，救度一切人间的众生，以阎罗王的化身，常现身于地狱之中以救苦难。在六道中普为度化，脱罪苦众生，而示现不同身相。如：光目的孝女、大长者子、唐朝比丘、一切智成就如来。因其“地狱未空，誓不成佛，犹示声闻相”而不过生日。历史上，压根没有记载他的生日，如果当年七月是小月，则七月廿，连七月三十的日子都没有详细指出。事实上，为了救世而不愿意成佛，自然也就无心过生日。普通百姓对“圆寂”的意义，总觉得圆寂和死差不多，民众对地藏菩萨的信仰加深，相关的传说故事，也不断地融合在一起，地藏菩萨（金地藏）的形象越来越丰满，而中国人自古又避讳说“死”，以讹传讹，这圆寂日也就逐渐演变成了诞辰。民俗中，地藏王菩萨乐善好施，慈祥亲切， 其产生生日的缘由，来自佛教与民俗心理的共同需求。 佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，如藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女变卖家产为母布施修福。一心念佛，称念觉华定自在王如来名号，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。 从此，以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。如温州瑞安人叫“地藏王菩萨生日”，由外来文化与本土文化相结合的产物。这种无为自化，或无为而治：无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变，后泛指以德化民。也因此，被普遍尊称为"大愿地藏王菩萨"，安徽九华山，也被视为地藏菩萨的应化道场，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。 祭祀，是旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。所谓五蕴（色、受、想、行、识）山头古佛堂，拈香择火好承当。如着名九华山庙会，远近的信佛者和善男信女，烧香膜拜地，从古到今，每到地藏王菩萨诞辰，参拜地藏王菩萨庙的人始终络绎不绝。是谓南无九华山幽冥世界地藏菩萨摩诃萨，生日当天要举办庙会， 古代地藏王菩萨诞辰时，人们会到地藏王菩萨庙烧香膜拜，农民会将种田时用的工具放在路边，任人购买。晚上将制作荷花灯，粘贴在碗上，碗内放着酒杯，杯里放着灯芯，点燃灯芯，放在自家门前，叫做祈福“地藏灯”，在佛教中，明了的智慧是信、愿、行，而不是迷信，敬香礼佛，是信、行便、愿兼备的最好时光。所谓的日日是好日,，时时是好时。与汝不相似，何须向外求贤圣，终日无非是道场。唐贞观四年，携其爱犬——善听，其名号曰：“谛听”，一头形似狮子的狗（藏獒）为坐骑，航海来中国参学，到九华山，栖止山中。后有邑民诸葛节等上山，见其孤坐石室，以白土和米为食，敬其苦行，发心护法，为建寺院，令其安心办道。后刺吏张岩，奏知朝庭，改名为化城寺。那么，来自天竺的“金地藏”，渡海入大唐，被很多信徒认作是地藏菩萨的化金地藏。据说当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个性乐善好施，非常信敬藏比丘，问要地多少？地藏答：‘谨要一袈裟之地足矣。’于是慷慨答允。谁知地藏比丘撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。据说，后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土）。当时寺众，生活的清苦，新罗国王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。所以，九华山境内各有其应化道场，成为地藏菩萨的中国四大名山之一。与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨合称为汉传佛教的四大菩萨，中国佛教四大名山，就是观音道场普陀山、文殊道场五台山、普贤道场峨眉山、地藏道场九华山。
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