本帖最后由 彭林家 于 2019-11-19 19:46 编辑
作者简介：马永辉，诗人，研究员职称。吉林省新诗学会副会长、《北斗诗刊》社长、吉林省新诗学会微刊顾问。自幼爱好文学艺术，视写作为悦心如茶，作品散见国家、省、市各种报刊及各种微刊平台。
1.弯弧的蝴蝶 空浅月高的夜晚 邀月，让窗口喊着举杯 含在眼里的日子吐着银河 于是，天上的云开始散去
钩月圆了的影子渐渐拉宽拉长 又大了一缕缕宇宙的梦 气色站立起来 月光融到了杯子里 反射一个无眠的日出
时辰在杯里悠然跳舞
他说了许多故事 他笑了许多别人 他说这是大白天 杯里的是太阳…… 让庄周忘了暂时还在人间
壁灯打开以后，拐弯 全屋都找不出任何目光……
（2018年12月31日晨）
2.大山的自我
对着大山倾情静默 希望用心灵勾起回声 不经意的几片雪花 惊醒久违的执念 一群俊鸟冲向了蓝天
深情呼喊的高频 光晕，吸引着悠长的回声
心生敬仰的仙雾缭绕 好像一位智者用音乐歌唱 表达不尽的赞颂 飞舞的彩片迷乱了双眼 巍巍的大山啊 也有一片柔情……
用诗意朗诵高耸的视野 春花烂漫开通了桃花源 升腾的朝气 讲述着青山不会老的传说
变成一座大山 储藏着物质的精华 细雨，在自然的玄妙中 撞击身体的伤疤。奉献 抚摸一指日道的魂痕……
（ 2019年11月5日午）
3.缘觉的枯叶
立冬的日程延伸一片残红 枫火，很难留住绿色的阔情 失去血液的枯叶 再也不惧怕寒冷 挣脱了枝干的牵手 身影，挺起傲骨四处流浪
填补低洼处的后土 加厚高岗处的仁义 还有漂流河流里的小船 亲和水生的鱼蝦 遥远，翻开大江大海的旅程
日子，期待愈久愈真的笑脸 一壶老酒是枯叶牌的禅味……
从寒武纪与奥陶纪算起 枯叶是石 到大明朝开始便是土 那腐殖土里的化石 惹起造山运动的铺装 幻影出火山的升腾 运化，一沓长白林海的阳光
叹息那座青山的指望。蛇影 弄疼了枯叶的缘起缘灭……
（2019年11月9日晚） 同频投影生意象，异曲知音化辞言
意象，磁化的别说 ——评马永辉的《杯里，装修一个太阳》与其理性美学的回环 彭林家
现代诗歌是以意象为主体的情感结构，从内致外，将客观物象糅合在主体意念的渗透；然后，以逆向思维释放出一种心想的艺术形象，蕴涵着内意诗性与外象诗情所组合的寸言。反而视之，以正向思维则谓：表层—言，中层—象，里层—意。即言语描摹外景，寻言以观象；象则表达内在的意味，寻象以观意；意则是反射内在的心灵，为古典诗从外致内的脉络。同时，三者之间的正反张力，内外循环就是古今诗歌的意界，使得言不尽象，象不尽意，其中的玄妙是侧重第二大脑脾土的意。简而言之，意之显相为象，象是寄托主观情思的客观物相，表现为言。试读，诗家马永辉《杯里，装修一个太阳》的组诗，一组大意象构成的意境组合。
譬如，《弯弧的蝴蝶》：“空浅月高的夜晚/邀月，让窗口喊着举杯/含在眼里的日子吐着银河/于是，天上的云开始散去。”诗里的背景是“夜晚”之相，其意象为“邀月”、“喊着”、“吐着”等动词与名词的陌生化搭配，其言下之意就是物与人的潜意识对话，凤头点点，交代了时空的“弯弧”与“蝴蝶”的虚实图画，盈盈着，主体与客体的交融，有形与无形的统一。语境中，诗人逐步拉开序幕：“钩月圆了的影子渐渐拉宽拉长/又大了一缕缕宇宙的梦/气色站立起来/月光融到了杯子里/反射一个无眠的日出。”文里的猪肚结构：“钩月”、“气色”、“日出”等心中的物象，即为描述性的原始意象，如《再别康桥》的云彩、波光、水草等。“圆了”、“拉长”、“反射”审美主体眼中的变象，是为比喻或象征性的心理意象，如《雨巷》中的丁香、姑娘、篱墙等，虚实有无的协调，类似于唯美而伤感的意境；也就是主观的意和客观象而结合于言。当诗人赋有某种特殊含义意味，形成具体形象，便融入诗人思想感情的物象，即为意之象。或曰：意象就是借物抒情的产物。那么，多个意象所组合的意象群，获得诗歌最终目的抒情就是意境。心法流程上，在理想与现实之间，通过意象营造出形神情理的一脉，生于意外又蕴于象内，阴阳交替，领悟出大自然与人体小自然的意味，却又难以用言语阐明的意蕴、情感和境界，无穷地扩张着诗性的外化。你看，诗人笔调： “时辰在杯里悠然跳舞/他说了许多故事/他笑了许多别人/他说这是大白天/杯里的是太阳……/让庄周忘了暂时还在人间。”通感上，把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，如“时辰”与“跳舞”、“庄周”与“人间”，以感觉写感觉，将其技巧的运用突破语言局限的象征，如“别人”、“白天”、“太阳”的文采告白，衬托内象之意，致使诗性的气色脉理，反射纹理的疏密，丰富表情达意的审美情趣。其豹尾收到增强的艺术效果。如“壁灯打开以后，拐弯/全屋都找不出任何目光…… ”一个“打开”的文章条理，一个“拐弯”的超我伦理，文辞义理曰：“目光”的自我回归在空空的本我之中，如一也，道一也。一者，诗的本相原型也。
由此看来，新诗是以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗，表现科学民主的革命内容，比起其它体裁诗歌感情更为强烈的生活气息，更为适应着时代的要求，以接近群众的白话语言反映现实生活的抒情，为五四运动至建国以来的心灵倾诉。方法上，借助客观的物象，如山川草木等，表现出来的主观感情形象——意的形象，即曰：意象。无疑，诗理借意象来表现客体，反过来，表现创作主体的自我精神情感，往往便形成了以“气”论文的诗学话语体系。气者，七情，诗情也；五行上曰：金（收敛）木（散发）水（向下）火（向上）土（中和）。儒学上曰：金（义）木（仁）水（智）火（礼）土（信）。理者，三性，诗性也；佛学上曰：善性﹑恶性和无记性(非善非恶)；道学上曰：元精﹑元气和元神。所以说，意象诗表达要留下一部分空间，字里行间，留出空白给读者自己去感受、猜测和回味，即为内理外气。譬如，诗人的《大山的自我》：“对着大山倾情静默/希望用心灵勾起回声/不经意的几片雪花/惊醒久违的执念/一群俊鸟冲向了蓝天”。仁者乐山，像山一样平静稳定，静也；宽容仁厚，寿也，不为外在的事物所动摇。相对应的智者乐水，动也，美也。诗里的“静默”与“勾起”是仁与智；“雪花”是六角神性的圣洁天干，投影于地支的幻象，驱赶超我的识神感应本我的元神。因此，“执念”与“蓝天”便是自我欲神与本我的诗性，或曰诗歌的终极目标。如是，作者“深情呼喊的高频/光晕，吸引着悠长的回声”。“高频”之言是速度，言以明象；“光晕”是理想之象，象以尽意；“回声”是时间之意，得意而忘言；三者构成了时空主体之道。诗道契合的诗味，虚实结合，言不尽意，立象以尽意，那便是虚的象和实的相。换言之，人心之相为诗情，义也；返道心之象为诗性，仁也。文里上，当言无法尽意的时候，象，便成为表达天地万物之理的重要显示方式，由此“言－象－意”这一张力结构中，象比言的尽意更有优势，或曰象的重要性便得以凸显。美学上，一曰：个性潜意识，如自我的阅历；二曰：集体潜意识，如民族的原型。如“心生敬仰的仙雾缭绕/好像一位智者用音乐歌唱/表达不尽的赞颂/飞舞的彩片迷乱了双眼/巍巍的大山啊/也有一片柔情……”不难看出，诗里的“仙雾”、“音乐”、“大山”的象，语言不能完全表达民族原型的故土，语言不达意，是谓生命存在对宇宙万物本体规律——道，视之不见、听之不闻、搏之不得的混成之物，于是乎，老子提出道常无名，就是诗意。
那么，“用诗意朗诵高耸的视野/春花烂漫开通了桃花源/升腾的朝气/讲述着青山不会老的传说”。当“视野”、“桃花源”的象，诗情也；也就是自我的体验成果无法表达本我的实相，诗性也。诗人一对“朝气”、“传说”的理气诗眼，就成了无名的代言，如中国画以留白为美，诗画同源：“变成一座大山/储藏着物质的精华/细雨，在自然的玄妙中/撞击身体的伤疤。奉献/抚摸一指日道的魂痕……”审美上，诗人将“大山”、“细雨”、“魂痕”的象，生成表层的意境，转化为自我脑中的具体形象，形成一幅直观画面。如“变成”的目睹，如“撞击”的耳闻，身临其境；然后，打开“储藏”想象的翅膀，驾驶着“伤疤”神奇的意念，飞向“日道”神奇的蓝天，成为深层的意；从而品味到诗中作者的感情，达到时空的共鸣,，并转化成一种精神导言。这样，诗的源泉便从独具观察的智慧中，汩汩流淌。物理上，磁化曰：使原来不显磁性的物体在磁场中获得磁性的过程。铁磁性物质，如软铁、硅钢等，是最易磁化的物质，常用作电磁铁、变压器、电动机等的铁芯。运用到人体思维上，即为血液为电磁铁，脾胃为变压器，心灵为电动机。譬如，《缘觉的枯叶》“立冬的日程延伸一片残红/枫火，很难留住绿色的阔情/失去血液的枯叶/再也不惧怕寒冷/挣脱了枝干的牵手/身影，挺起傲骨四处流浪”。缘觉，旧译为辟支佛。出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉；出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。独觉思维是顿悟的心灵感应、磁化而来。而这一切的灵感来自于厚德后土，也就是脾土上的真意，需要性命双修。像诗家的“填补低洼处的后土/加厚高岗处的仁义/还有漂流河流里的小船/亲和水生的鱼蝦/遥远，翻开大江大海的旅程”。显然，“低洼”与“高岗”的正反意义，是人性劣根补缺的借代，诗人不直接说出所要表达的事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替；演绎着“小船”与“鱼蝦”的彼岸，一个“翻开”的自我欲望，即为缘觉的小我升华为大我的诗歌正念。
若此，“日子，期待愈久愈真的笑脸/一壶老酒是枯叶牌的禅味……”文里“笑脸”诗情之象与“禅味”的诗性寓意，寄托主观情思的客观物象，是一种对应的意象，即为客观物象经过作者主体独特的情感活动，而创造出来的艺术形象；蕴涵着生活的微笑，好比入于禅定时安稳寂静的妙趣，也就是从佛世到无佛世的人心之初，性本善。在比较文学中，意象是主观的意和客观的象的结合。象是具体的可感的实体，如“日子”与“一壶老酒”巧妙的结合，前呼后应；但有些象是看不见的虚体，如空气、阳光、味道等虚体的象，为可感觉的物象，同样可以寄托作者的思想感情。美学等量上，如：反刍的老牛在青青的草地上，吸收着周围的空气，在村口咀嚼阳光的味道。就技巧而言，写好意象诗要搞清楚意象和意境的的区别和联系；其次，在使用意象的产生过程中，宜就简避繁，像“枯叶牌”的真实、自然和审美回味。构思之中，切不可无节制地堆砌，让读者读后不知道所以然。所谓最高技巧，应和着时空的变化，就是空无的技巧，道也。《庄子·天道》载：“世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。” 言传是有形的诗情，为第二大脑的后天觉知，在脾土中，意表现为言，有相；不可以言传是无形的诗性，为第一大脑的先天感应，在灵魂中，意表现为道，无象。相的文字是固化的言语，贵在表达思想， 意之所随附最根本的情感，需要不可言传的禅心，从“相”变为“象”，则要超越于形色名声之外，也就是大我大爱之道，名可名非常名，为真善美的诗歌；所以，无为以处事，圣人行不言之教。
“从寒武纪与奥陶纪算起/枯叶是石/到大明朝开始便是土/那腐殖土里的化石/惹起造山运动的铺装/幻影出火山的升腾/运化，一沓长白林海的阳光”。那么，诗人为升华主题，点明中心，在事物生动化的联想中，想象那始于距今5.7亿年前，地球进入了生物大繁荣，结束于距今2.4亿年前，延续时间共约三亿多年——古生代：寒武纪（第一纪5.7亿年）、奥陶纪（第二纪距今有5.43亿年）、志留纪（第三纪）、泥盆纪（第四纪）、石炭纪（第五纪）、二叠纪（第六纪）。 之前，是约从38亿年前至26亿年前的太古代，时限从26亿年前至5.7亿年前的元古代；之后，是恐龙灭绝的中生代（225百万年的三叠纪、180百万年侏罗纪、135百万年白垩纪）和新生代（距今6500万年～）。换言之， 地质年代依次为：太古、元古、古生、中生、新生。如是远古的文化，一枚“枯叶”的灵石，仿佛回到女蜗氏炼石补天，峨眉山上那天门石与枯叶蝶的故事；后来，岩石的风化作用，“大明朝”时代成为改土归流的制度。“化石”是古代生物的遗体、遗物或遗迹埋藏在地下变成跟石头一样的物质，但任何材质一旦成了化石，价值就由材质变为地质年代里的地位来决定。如奥陶纪海洋生物角石的实体化石，坚硬的外壳形状酷似牛或羊的角，叫做角石，或曰：弯角石，保存了动物、植物遗体骨骼的绝大部分，为珍贵的化石种类。 据老子“正言若反””的辩证智慧，如大直若屈，大巧若拙，大辩若讷等，人伦之心的默契，发生同步共振效应，不言而喻，此时无声胜有声，就是默然无言中的高度审美，体现诗人伟大的作品所在，也便是我们祭祀祖炁的化石，道德显象也。
你看，作者一个“惹”字的“幻影”、“升腾”、“运化”意象群，心意相通，则是言在此而意在彼；语言含蓄、幽默，加深语意的深度，便是双关的或模棱两可的象征；徐徐地，调动解读者的想象力和洞察力，获得寻象以观意的参与性和主体性，不经意，产生“一沓”之意与“阳光”之象的象外之象。修辞上，拈连，又叫顺拈，指甲乙两个事物连在一起叙述时，把本来只适用于甲事物的词语拈来用到乙事物上。如：“叹息那座青山的指望。蛇影/弄疼了枯叶的缘起缘灭……”一个“叹息”的人心不古的拈连，使上下文联系紧密自然，握好尺度，留出“指望”的空白；尔后，狠狠地抓住“蛇影”的真相，给读者去感受自我觉悟的枯叶，不说让太阳熬出月色，不说黑白“弄疼”隔层的澈夜；一任飘零的羽毛，在生命春秋的主宰中，深深扎根于“缘起缘灭”策略、费解和生涩的过去与未来，拈花一笑，问起今天心心相印的杯子；那灵魂的倒影在自我、超我与本我的回答中，也许道德的本相投视在每一个人的良知里，美美哒的语言，诗歌形象生出意绵绵的故乡，就是文字磁化的悄悄别说了。
2019年11月14-15日吉林松花江
作者简介：彭林家， 哲学家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、诗歌、散文、散文诗征文及其他文体一二三等奖。
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