本帖最后由 彭林家 于 2020-4-14 22:16 编辑
微型诗是三行以内的小小诗，道生三的起承转合。如诗人左脑思维的向心力（物体作曲线运动时，在垂直于其轨道切线方向上所受到的力）是时刻改变的，但是，情感指向始终是意念的圆心——意象。相对而言，思维做匀速圆周运动，在合外力突然消失，比如右脑的想象力，不足以提供所需的向心力思考时，能量逐渐远离圆心，叫离心运动，轨迹可能为直线，或偏离直线即为曲线；相当于写这篇文章，创作中变为另一篇文章。来自于左脑的信息，不足以对接右脑信息的脉络。因此，创作构思的契合点，时空所形成抛物线的切线方程，必然具备诗歌的基本要素，节奏韵律、熟练技巧和储存知识量，借以新、奇、趣、巧、精、真、朴的童心，坦露出天真的初心，获得欲神、识神和元神统一的能量；然后，通过语言的意象、意境，突显了诗歌深蕴的艺术之光，为读者在绿叶中找回一束太阳花。 一曰： “微”者，细小，微象之谓，形而上，道也。如微旨例略是谓《老子指略》，道者也，微象无边，大象无形，两极延分别伸到无形之大象或微象。远观其势（远比喻），近取其质（近比喻），向度上，其主体是本身的天象，如日月，以小见大，大诗也。可以创造出一种宏大境界，至大无外，如天球、天体。维度上，主体的分体是天象投影的万物，如细胞分子（原子+原子）。至小无内，微诗也。可以抵达微小的原子核（质子+中子）世界，如原子（原子核+电子 ）是组成单质和化合物分子的最小微粒。二曰：“型”者，是铸造器物用的模子样式，形而下，器术也。物理上，原型图是原子、分子、组织排列组合构成了模板。文学上，原始意象是一种本言的模型。表现为神话原型，就是柏拉图哲学中的形式——集体无意识中一种先天倾向，是心理测验的一种先在决定因素，也就是集体无意识的原型。如《圣经》是以文学方式、隐喻的语言对人类基本生存方面进行了全方位的关照，从饮食的担心，性的焦虑，行动的自由，财产等物质生存方面的关切，最后上升到精神关怀。三曰：“微型”者，是一种圆形模式的理论。从整体的大诗到分体的小诗，其主体结构到分体组合，应和着格式塔心理学，亦译“完形心理学”。主张现象的经验就是整体或格式塔，反对构造心理学的元素主义，认为整体不等于部分之和，意识经验不等于感觉和感情等元素的总和，思维也不是观念的简单联结。 在《道德经》第十四章里：看不见是“夷”，听不到称“希”，摸不到叫“微，这三者不可说清楚，也就是潜意识的语言。那么，微型诗人就是以显意识的语言，浓缩成微小的模型，化有形有限的诗情，从里往外，像古典诗的“近取譬”或“远取譬”，表达无形无限是诗性，微者摸不着的潜意识也。心法流程上，诗人心灵的感应频率，需要非功率的直接点，是一种非线性的横向跳跃性结构形态，像蝴蝶效应或者量子物理感应。数学上，非线性（形象思维）是变量之间的关系，为曲线、曲面、或不确定的属性，接近客观事物性质本身，是量化研究认识复杂关系。中医上，清末民国年间白族医学家、彭子益圆运动学说，把中医的所有派别理论观点，通过气的圆运动规律，全部打通，使得中医的理论体系完善与健全成微小的性情模型，然后，以线性思维是直线的纵向思维，清晰明了，合乎逻辑，如矩形的形态，就属于规类型的局部西医思维。在心理迁移中，从外到里，纵向表达现代大诗“远取譬”或“近取譬”，一大一小，远观近取万物之象。 ——前言（彭林家） 中国作家协会会员 、河北美术学院教授
1.●黑色战争 文/梅子（画家）
一场不得不迎接的考验 降伏鬼魅的法宝 神，握在无数个钟南山手中 吉林省新诗学副会长、《北斗诗刊》社长
2●《寂寞》 文/马永辉
一片叶子 染上了红色，有许多虫子 孔洞…… 中国诗歌学会会员，安徽《诗人天下》主编
3●抗击病毒 文/张远琴（白凡）
你是魑魅魍魉 我是琴瑟琵琶 古音，今写钟馗的传说
中华诗词学会会员、吉林市雪柳诗社副社长 4 ● 瞄准 文/石艳
武汉 把它的箭射向黑色王冠 瞬间，有人摘下了面纱
中华诗词学会会员，中国散文诗联盟副秘书长 （首届仓央嘉措国际诗歌大赛一等奖等奖项） 5●洗手 文/紫薇（宋威、归国华侨、辽宁）
洗了一段险恶的岁月 也不能把这场真实 沾染 洗成一手历史的虚无”
中国诗歌学会会员、多家媒体专栏作家
6 ●《卡点》 文/ 张刚(贵州) 病毒肆虐，人间温暖 进去和出来一个样， 都不讲社会背景。
中国萧军研究会理事、《原创文学界》主编
7●节约 文/ 符文军（北京）
冲水发大财 拧开的龙头，没水 红冰，反问天一生水的心空
中国诗歌学会会员，吉林省新诗学会副秘书长
8●一粒种子的命运
文/ 梁冬梅
窗外，防疫喇叭回响 屋内，听幼苗声
阳台上文竹甩出鱼线 提前钓住春色
精妙之微的诗情 ——评八首微型抗疫作品与美学论点的回眸 彭林家
美是艺术的直觉性核心，以潜意识的非功利性，运转大我的宇宙祖炁；情感是艺术的规范化。掺入显意识的功利性，思考小我的宇宙人气。 其中，前意识的左右连接，是创造性思维和发散性思维的考量，表现为迁移性思维，是人脑在发展创造性的思维过程中，根据已经获得的知识、技能和方法等因素，来获取新知识、新技能和新方法的思维购置能力。那么，创作抗疫三行诗歌，大同小异，诗情是美学的外观，形式之气，文也，意象曰之。诗性具美学的内观，内容之理，质也，意境谓之。而诗的优劣和阴阳临界点，是否有醒来的古今、天地和内外的对话：踏雪寻梅，寒从何来。 譬如，梅子的《黑色战争》：“一场不得不迎接的严峻考验/那么，降伏鬼魅的法宝/握在无数个钟南山手中。”有形的本色为“黑色”，定义为没有任何可见光进入视觉范围。天文上，是月尾二十八以后，这五天没有月亮，为黑色，反衬于白色的无形。天文上，就太阳系而言，日星宿有房（曰兔、东）、昴（日鸡，西）、星（日马，南）、虚（曰鼠，北），与“日”相对应，五行属火，属于太阳的曜日，具有日神类的神煞。这一体系中有：善者天喜、阳德、三合等白道日；恶者天罡、四穷、五虚等黑道日。如赵匡胤时代婚俗，新婚（黑道日）大门檐顶压红砖辟邪。酉（昴）为门户,口舌入门，有上面降罪，所以官灾。阴阳历法家曰：凶日，即所谓的“神号鬼哭”之日。那么，在红尘中找回一束火焰花，像那黑白的阴阳太极就是一双鱼的眼睛，观照着外象的世界。如黑色星期五，源于西方的宗教信仰，耶稣基督死在星期五，假如和数字13不吉利的数字混在一起，两个不幸的个体，分别代表着坏运气，最后结合成超级不幸的一天。西方审美观，每年十一月份的第四个星期四是感恩节，其后，这个周五便是黑色星期五，俗称黑五。如美国经济大危机，纽约股市突然暴跌，股民抛售股票,最终股市完全崩溃。这一天是1929年10月24日，所以，又叫做黑色星期四。自嘲的美国人，每年11月和12月本就是传统购物旺季，在商店外彻夜排队，也是一年中购物最疯狂的日子。主题《黑色战争》的原型，是指发生在约1804年-1830年间，澳大利亚南部的塔斯马尼亚岛上，以英国人为主的欧洲移民和士兵，与当地的土著之间的屠杀冲突。然而，时空点的移动，今天的疫情猖狂，隔离和病魔同是一个黑色的词汇，让中国万万人隐隐的伤，使江城千千家阵阵的痛；一场没有硝烟的战争，从伤痛的庚子新春拉开序幕。由此的背景，诗人笔下的“考验”，检验着坚定、忠诚或正确的意识形态。“降伏”的本领，不是“岁月静好,现世安稳”（现代作家胡兰成，原名胡积蕊，张爱玲第一任丈夫的承诺），而是因为爱的缘故，一群逆行者的责任大爱，不缺席，默默地奋战在一线的勇士。诗中鬼怪的“鬼魅”一词，出自爱因斯坦的口吻，曾经推断鬼魅般的超距作用，与狭义相对论中所谓的局域性相违背，其心灵感应便是两个以相反方向、同样速率等速运动的事物，产生量子的一种隐形传输信息。这里引申为超我的恶性，与善行的反比，构成了自我觉醒的驱动。试想，疫情当头，为了追求大道，矢志不移的医护英雄，来不及哭泣，人民子弟兵的火速，像“镁”一样，燃烧火神山的烈焰和雷神山的风驰；擒拿着病毒的鬼心肠，披荆前行。诗里一个“握”字，则成了诗的中心论点，以“无数”的外延承托、蔓延，紧固着诗心的闪亮，仿佛那人性的初心，化做蓝、红、白、黄的梅花表情，怒放在勇敢献身的英雄们身旁。你瞧，一个“钟南山”抗击冠毒代名词，为了化蛹成蝶，执著坚守，那“手中”的利剑，将黑色的妖魔鬼怪短命收场。艺术手法上，以明喻的叙述表白，借助暗喻的潜台词，摁住的情感，反照着美德的浪花，一层层，叠起时代的壮丽典型 。 诗是图画的隐形，不经意，映现黑色的天街之上，乌云滚滚，都是黑压压的一片的心空，似乎看到了纽约的人影，买东买西，造成南北混乱的世界。心理定势上，国外商家一般用红黑两种颜色的笔记账，红色代表亏损，黑色代表盈余，而黑五这一天大家的账本上，都是一片黑墨水，预兆着下半场的疫情世界。那么，在上半场的中国，年，还没有来及跨门，冠状病毒卷着黑色的旋风，火速肆虐了中华大地，渲染了一片血染的红彩。如马永辉的《寂寞》：“一片叶子/染上了红色，有许多虫子/孔洞……”主题的《寂寞》是被隔离的代名词，当孤立的个性天地有阴无阳，或有阳无阴，都是不生不长之象。于是，诗人以整体的象征手法，挪景寓意。从主题天然的一体，后天进行分化结构。其“叶子”是树的分体而彰显独树一帜。诗意中，那“染”的无相还原成本意：把东西放在颜料里使着色：染料、染坊、染缸。印染的情感，不是感受疾病或沾上坏习惯，或接触到什么；而是超越着事物的本体，借用“虫子”的意象反义，加深诗文意境的扩张，让一尘不染的自我雕像，疼出一个个“孔洞”的感动，言下之意。回头一望，这“红色”的意象啊，喻逆行者的血汗。明·徐渭 《龛山凯歌》之二：“朝来道上看归骑，一片红冰冷铁衣。” 明·洪瀛yíng 《乌夜啼》诗：“迭迭银鞍横向刃，层层铁鎧（kǎi铠）裹红冰。”红冰者，感怀之深，泪水也。 五代·王仁裕《开元天宝遗事·红冰》：“杨贵妃初承恩召，与父母相别，泣涕登车，时天寒，泪结为红冰。”由此，而浮想除夕之夜，一目目，诗文的歧义，弹奏着逆行者告别亲人的弦外之音。 如张远琴的《抗击病毒》：“你是魑魅魍魉/我是琴瑟琵琶/古音，今写钟馗的传说”。八大王击败四小鬼，围绕着大鬼钟馗的原点画弧，是本主题的中心思想。章法上，诗人采取对话的形式，一鬼一王，转接思维流动的拐点，是谓周秦时期的语音而曰“古音”。在古典诗的修辞取象上，近喻是横向纵点，从外向内，强调集体共象，即为民族潜意识，如唐明皇李隆基的《霓裳羽衣曲》，乃唐宋诗人思维的内象之理。“今写”现代诗的修辞取象，远喻是纵向横点，以内致外，体现个之体象，外象之气。如 今陕西省西安秦岭中段、终南山下周至县终南镇终南村人“钟馗”，字正南，入京赴考，中了进士，因为生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌丑陋，被弃于唐明皇（庙号玄宗、第九位皇帝）而落选。一怒之下，撞死在宫殿台阶上，震惊朝野，后来用状元官职殡葬之。其魂魄到了阴间，阎王说“阳寿未终”，命他返回人世，还阳之后遂游行四方，驱鬼逐邪。天帝封其为斩妖除魔圣君，唐德宗李适（kuò第十四位皇帝）下昭封其为“驱魔大神”。那么，这种捉鬼的 “传说”，便是诗歌的象外之象。美学原型上，钟馗源于一种植物的仲葵 ，属于一种椎形菌类。“椎”本是一种敲打器物的工具，于是，便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。诗境上，就成了新冠病毒，顶着花一样的桂冠，将剧毒传播，最终败给钟南山=终南山的逆行思维。美学含量，等同于才华横溢、满腹经纶的代言人物，是谓意境的焦点。艺术的看点，祈愿与有道者，合为一人。一体者，混沌太一的虚静也。 那么，如何寻求天下同道诸君，避疫抗疫，继续在逆行道路上奔跑呢？如石艳的《 瞄准》：“武汉/把它的箭射向黑色王冠/瞬间，有人摘下了面纱。”江城“武汉”是2020庚子年的共同话题。诗人以表述的手法，单一取象，多向喻旨。托物的寓意，将“把”转向中国心的共相，拧成一股绳化成中国结，万众一心，指示方向即为箭头形符号，如箭的头，曰：镞zú。箭在弦上，一种急切、迅速的心理活动，闪着文本的亮光。“箭”者，用弓发射到远处的兵器，那箭能射到的距离就是病毒的巢穴，阴也。“射”者，用推力或弹力送出子弹等，放箭，阳也。一阴一阳之“向”，对着朝着，与“背”相对，向阳背阴。背阴即为“黑色”。在西方文化中，代表贬义,如:黑色的日子,表示凄惨、悲伤、忧愁。在绘画、文学作品和电影中，常用来渲染死亡、恐怖的气氛。外延上，许多黑色的凹起，恍惚是爆开的疫情，嫁接到植物的载体，如虫瘿yǐng，是植物组织遭受昆虫等生物取食或产卵刺激后，细胞加速分裂和异常分化，植物受病菌、昆虫、叶螨、线虫等寄生后，而长成的畸形瘤状物或突起。病理学中，植物体上一种瘿瘤的“瘿”，指机体组织受病原刺激后，局部细胞增生，形成的囊状性赘生物；也就是昆虫产卵寄生引起的异常发育部分，是谓寄生生物生活的房子。中医上，因郁怒忧思过度，气郁痰凝血瘀结于颈部，或生活在山区与水中缺碘有关的病。可分为“气瘿”、“肉瘿”及“石瘿”等，均是变相的“王冠”，其本意是古代帝王、诸侯王所戴之冠，这里代指新冠病毒肺炎。肺气是三性七情的表白，你看，诗人“瞬间”笔底气感，以豪迈激越的文章风格，如同“铁板（绰）铜琶”，波动着柔情的凸影，一个“摘下”的双向动词，既是拿下病毒的冠帽，又是当下揭开其“面纱”，还给人们一个艳阳天。哲理上，人心花木，向阳而生，合适土壤，劣根性就会肆意生长，好比人兽善、恶、无三性交织的图画；一旦推开世界的门槛，有一首歌的阳光在等待，那瞪大的眼睛，被口罩捂住的情感；细细嚼味，反刍病毒撕咬的心房；那逆行路上的回眸， 每一跪下感动的人心，就是韵律诗情的意象叠合，成为抗疫之后的双向思考。 说理拟象谓其《易》，抒情设喻说之《诗》；或曰：易是诗的理，诗是易的象，真真假假，虚实相混，是一种亦远亦近的雾里看花，阴阳统一，如外文内质的辩证。其美感的距离，拾得勤俭节约，弘扬中华美德节俭。《左传》：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”纵观历史,成由勤俭破败由奢的故事，多不胜数。如符文军的《节约》：“冲水发大财/拧开龙头。没水/红冰，反问天一生水的心空。”主题《节约》是有德之人正念的品质；奢侈，是邪恶中的大恶。正气不怕邪气歪，乃是体内禅性娴静的免疫力所致，太虚也。无生法忍之象，无形无象之气，如大气暖大地而实为，如心室生白；白能折射七彩，有无相生，相对也。《黄帝内经》的岐伯曰：“地为人之下，太虚之中者也”，安忍不动如大地，心气为木；虚无缥缈如太空。云气为金，表现为肺气的义以为上，以义统利，先义后利，是谓本性之木，金不克木而不隔情，乃金魄之情的见利思义和见得思义。社会属性上， 利是个人利益，义是民族利益和国家利益。由此，建立一种和谐协调的人伦关系。金魄=木魂，是谓本性等于人情。风水上，“冲水”逢到重要水道，象征“大财”，那么，“拧开”的他动词，在考虑自我的一刹那，自我的自来水管的放水活门，则要反思“龙头”的源泉，天上水源，为起主导作用的带头，是一种天地良知的责任。而“没水”则是浪费的警示。由此，推理的“红冰”泪水，感怀之深的他人血汗，诗性着人人爱我，我爱人人的潜意识心象。清·袁枚 《随园诗话》卷九：“有人诵常州汪玉珩héng《咏泪》佳句云：‘江干斑竹墙阴草，壶内红冰镜里潮。’” 郁达夫 《自述诗》之十六则曰：“昨夜梦中逢母别，可怜枕上有红冰。”自然而然的“反问”思索，追根寻源，“天一生水”，地六成之的“六一”北方视野。“心空”谓心性广大，含容万象，有如虚空之无际，亦指本心澄澈空寂无相，禅也。美学上，对等于“六一泥”，即为道家炼丹用以封炉的一种泥。泥者，固济密封，炼丹也，修行也。逆向思维上，明李时珍《本草纲目．土．蚯蚓泥》曰：蚯蚓泥的中药别名：“六一泥”，先天童心谓之，元始天尊的人性之初心，逆者仙矣。由是，听到岁月的流水，击打着河床泠泠作响，却看不到水来自何方？
水是生命的源头，在自然界以固态、液态、气态三种状态存在，互为转换，所以，也是洗涤去污的中转媒介。 你读，紫薇的《洗手》：“洗了一段险恶的岁月/也不能把这场真实 沾染/洗成一手历史的虚无。”约定俗成的紫薇花语是沈迷的爱，紫微星入命而逢凶化吉。文如其人，其《洗手》本是平常之举，手者，五心（心+四肢）之一。诗人以正表述、反暗示的手法，首尾二“洗”之意，难得一见之思，创新二得之风，在中西美学上，前者写实——历时性，过去—现在—未来，乃西方哲学的线形思维。其铺垫“险恶”的诗言，是心灵与心灵的对话，句子核心点是“真实 ”与“沾染”的伏候赐教，启开万物巧合，复苏心灵的正反性情，顺逆思考着人心与向背的对联；好比冬天与春季的虚接交替。天人合一的理念，在中医常说，养生要“春生、夏长、秋收、冬藏”。冬天避寒，寒从足生，保持足部。所谓“寒从脚下起”在于诊断领域。当肾阳不足，肾气虚弱、寒邪深入的时候，肢体厥冷之症。反之，心（火）上魂（木）升为一体，肾（水）下魄（金）降为一家；心肾相交，气血通畅，双脚温暖一整冬。冬水生春木，肝的生发功能就会得到滋养，春天才有生发之力，诸事遂脾土之意，诗心之美也。后者写虚——共时性，恒常之道，万物共相云尔哉。其绽开灵魂的花韵，乃古典中国哲学的圆形思维。如“虚无”就是太虚，太一，能於生相中体会无灭性，万有法中不起心动念；不受外界变化所诱惑 ，则可以体会一切现象本质。如八地以上的境界，可开慧眼见真空相，道心之大道大爱也。虚实结合，即为红学真假的美学观，十无一二也。手法上，直白的语言，以白描的叙述营造意象，不经意，哲理着意境的升华。 诗歌是中医变现的代言，如天象河图的轴轮圆运动理论，注重在后天之气转圈：肾为先天之本，脾胃为后天之本。从先天一气来讲，潜意识元神为本，显意识之欲神为用，前意识之识神为和。综合运用，辩证施治，一人一方，方为全面。因此，对中医典籍的理解和把握，需要达到了一个辨识透辟，识见才能超迈不与同道合。无疑，不能仅凭一个症状就下诊，而望闻问切四诊合参，则是一个人体、一首诗歌的整体布局。如火神很火的人体，温阳学说上，所见之患者纯阴虚者，十无其一。原因是饮食，鸡鸭鱼肉，生猛海鲜，肥甘厚味，辛辣油腻为多。这些高脂肪、高蛋白、高能量的摄入，造成营养过剩。比如，开着空调，喝冷饮、吃水果，光着膀子大汗淋漓，还嫌天儿热——内热，即体内脏腑阴阳偏胜之热，也叫内火、火热内生。《明医杂著》卷一：“内伤发热,是阳气自伤不能升达，降下阴分而为”。所以，冷热两极而伤阳气，文章里，文阳与质阴也是如此。如 张刚的《卡点》：“病毒肆虐，人间温暖/进去和出来一个样/都不讲社会背景。”（一首诗）的健康指数超出标准，即为主题《卡点》的象征。像阴阳双虚的人，为寒热夹杂、寒少热多的症状。那么，由蛋白质和核酸组成的“病毒”，是比细菌还小、没有细胞结构、只能在活细胞中增殖的微生物，也就是恶性的催化剂。“肆虐”是奸佞nìng任意作恶。源头上，食物链的破坏，天体与人体的一致性就形成断裂，造成“人间”的危害。人由先天精神心灵和后天肉体身体组成的健康，显然，后天的中医生理、病理、医理，一图囊括先天的天象河图原理。如不冷不热的“温暖”，则中和着体温的阴阳冷热、内营外卫之气。句子比喻上，“进去”为阴静，“出来”为阳动，反射中医的源头易经。治理方法，从河图圆运动理论，着手调理升降出入，一气周流气血双调，寒药热药并用，才会抵达“一个样”的结构效果。但是，“不讲”天象的构造，其“社会背景”的叹息，强调社会利益高于个人利益，是作者对祸患的滞留之笔，意蕴着《卡点》就是德的定盘星，道的底线，善恶的温差电偶也。外延上，个体对整体的道德义务，是一种植根于社会文化的群体精神，进而扩展到整个民族和国家的集体主义象征。 美学上，古典诗歌的近譬手法，孔子《论语·雍也》曰：“能近取譬，可谓仁之方（技巧）也已。”比喻能推己及人，替别人着想。比喻是诗苑中一束美丽的鲜花。在现代诗歌里，朱自清在《新诗的进步》分为“远取譬”和“近取譬”。具体表现上，如梁冬梅的《一粒种子的命运》：“窗外，防疫喇叭回响/屋内，听幼苗声/阳台上文竹甩出鱼线 提前钓住春色”。生物美学上，“种子”是植物的繁殖器官，本体也。由胚珠发育而成，包括种皮、胚、胚乳三部分的分体结构。佛学上，如心为善恶无的藏识。由此，本体与分体的差距就是天命运数的“命运”，比喻发展变化的趋向。表现自立春开始，三个月以阳气生升、阴精和谐，暖暖的阳光便照在身上。近譬的时空点上，“窗外”之阳与“屋内”之阴和鸣，人遂健康无病，生机盎然也。但是，人紧张的时候，交感神经兴奋则肝气太旺。意象的铺垫，如“喇叭”、“回响”为渲染的阳性词汇；“幼苗”、“声音”为幽静的阴性语言，均为客观的使动性。相反，““防””与“听”则构成了主观的反向意动性，从而让文字间歇意象，带动意境扩大领域。也即是将感觉到的东西，具有一些普遍的共性，也即是通过观物取象，取象比类，寻找四象识别、辩论的桅杆，找出它们之间内在关联的风向，进而更好地感知内在的质地。如是而已，恍惚想到某根曾经要扔掉的闭路线，反思着开放的视野，立刻借助身边的“阳台”光亮，从缝隙中透过那片浓绿披上的外衣，不时，飘着淡淡的清香，静寂优雅，心中满是安逸舒适。 然而，人有远虑 必有近忧；诗人笔锋一转，远譬的取象：“文竹”即斑竹，也称云片竹、湘妃竹，为湖南的特产。其中的典故，源自于尧是上古贤君，有两个女儿嫁给了舜，演出一幕惊天地、泣鬼神的爱情传说。至今，那一滴未来得及揩干的泪，暗示在逆行者身上，比喻你笑我哭的双向呼唤。心法上，一个“甩”的及物动词，衔接宾语的“鱼线”，掺入逻辑思维里的形象歧义。“提前”是超前超我的心理活动，一个“钓”的核心点，分合有无，波动着整体诗文的高潮。情感中，动静变常，自我这样探索“春天”深奥的道理，或佚失的内容——钩沉，那本我的主体，折射着主题的警觉认知；第一句与第二句对比，将恶性的种子扼杀在春白地的摇篮里，欢呼中国心的一颗良知种子，萌芽在现实的土壤，瞬间永恒着春光明媚的盈盈留香之中。 2020年3月1-20—22日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国微型诗顾问，中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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