中国诗歌在线-云南频道：帕男老师，在今天的采访当中，我们将要谈到一个关于现代诗人的精神气节或者说诗人的品行话题。简单的说，也就是关于诗人风骨的问题。历史上许多著名诗人不仅仅是给后世留下了不朽的诗词作品，也同时给后人留下了至今仍有教育和启蒙价值的人格。但是，我们浏览了一些关于自鲁迅之后的诗人评价或概括性资料，除了发现这些资料主要是从诗歌作品方面入手进行单方面的技巧类评论之外，很少从风骨这个角度去评论当今诗人。那么，对于今天的中国诗人来说，有没有这种类似风骨的概念体现呢？

        帕男：实际上这个话题非常重要。他对于评价一个诗人的诗品及人品都起着比较突出的参照作用。但是，传统观念中的诗人风骨其实是一个非常复杂的概念。甚至在评价某些古代诗人的时候，会使用放荡不羁等概念形容诗人的风骨。风骨在某种程度上来说，主要是在指某一诗人的行为特征或行为方式的时候起关键作用。至于一个诗人的其他情感，比如说爱国情感，故土情感，特别是对于诗人的其他社会情感来说并没有特别重要的作用。如果一个诗人非常叛逆的话，我们最普遍的评论方针就是指傲骨。但是，这个词汇的所指范畴又非常狭窄，它仅仅特指某一诗人的气节或品行方面。

      中国诗歌在线-云南频道：我们在谈到魏晋风骨这个话题的时候，会提到阮籍这个人物。据历史资料记载，阮籍是当时最出色的诗人，但后人谈起他时，更青睐于他惊世骇俗、鄙视儒家礼法的快意故事。阮籍是“建安七子”阮瑀之子，河南陈留尉氏人，生活在曹魏末年。《晋书·阮籍传》：“籍容貌瓌杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”他对后世的影响也最大。魏晋名士的特点在他身上基本上都能找到：好老庄，谈玄学，不屑于儒家礼法，好酒能琴又能吹，放荡不羁，且有深情。此外，还有士林可以接受的保身之道。那么，您是怎么理解阮籍这一人物的呢？

      帕男：史上说阮籍有济世之才，但由于时局多乱，不得不把自己埋得很深。阮籍之父阮瑀深得曹操欣赏，但阮籍却一连两次辞去曹家给的官，没因父亲的关系而跟曹家走得更近。当司马懿发动高平陵之变，歼灭诸曹及其党羽后，时人皆称阮籍有预见力。司马懿慕其才，这一回阮籍没拒绝。或者说，对司马氏，他本来就不太反感。随后，阮籍在司马师幕府中做事，曾为散骑常侍，又为东平太守。宗白华先生说，晋人风神潇洒，不滞于物。所以说，这种将集对传统礼教的反叛和颠覆及其对率真诚挚情怀的向往与追逐等情感构成了他特有的风骨形态。

      中国诗歌在线-云南频道：实际上我们从关于阮籍这一诗人各种不同类型的系列评论当中可以看出的是，几乎现代诗人所有的特征在他那里都得以充分的体现。孤独，精神隐蔽，精神放逐，渴望光明等。特别是人格的分裂这一点，几乎是所有诗人固有的独特形态。那么，我们从这一点来推论现代诗人的风骨方面呢？

帕男：关于这方面的问题需要比较复杂的推论过程。首先，他所生活的时代政治环境既恶劣又复杂，而且更加重要的是，他的诗歌创作过程几乎是与他的政治身份紧密联系。而当时这种动荡不安的政治背景又直接导致他世界观及哲学观甚至于是精神方面的多层次变化。而他叛逆的对象则主要交汇于儒家的交锋方面。但是，对于今天的诗人来说，这两者几乎都不存在。诗人的人格分裂在某种程度上来说，仅具有普遍意义。也就是说，无论他处在任何的时代背景，社会环境之下，他都是属于天然的气质及精神倾向。当然，这种人格分裂的状况，充其量只是表现在他观察事物的态度及视角方面，并不影响到他如何充满激情的赞美现实赞美生活。

      中国诗歌在线-云南频道：自从改革开放四十年以来，中国诗歌也经历了许多的流变与沉淀。实际上，对于我们今天的诗人来说，如果一定要用某种风骨也形容当代诗人气节的话，那么不忘初心就是当今诗人最具特色的风骨。

帕男：可以这么定义。所谓的不忘初心就是指诗人凭良心创作出更多更好的诗歌来批判现实来肯定现实生活中感动人心的作品。每个时代的诗人都有属于自己的风格及文学思想。实际上创作出优秀的诗歌并不困难，困难的是我们如何客观的去评价社会问题，然后再去创作出富有感染力及催人奋进的作品。