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——观易道与觉知象数理的生活禅道
天地演化，天干纳于地支，天干即天象，地支为地形，而曰：天象地形。天干地支不分纯阴纯阳，而阴阳杂交，生气蓬勃，其河图演绎成洛书的运转规律，颠颠倒而成后天的万象。所谓的体不同，本自通，即天地同宗，阳顺、阴逆互为常纲。如八字，源自上古天文历法，即为河图、洛书通天彻地之数。而地支、人元藏干是对天文星相.、节气、万物旺衰长期观察总结，把其代表的五行、分属28宿纳入对应地支，然后，归纳出万物的发展规律，运用到眼里人生。由此，在天上的表层物质流动中，与地支中五行的相生相克而互为对应，而化先天炁的甘露，一滴滴，折射出地支后天的象数理的美学反差。
一．天干与地支 天，有九方分野，地有八，加天上空间的一，为九，故合成为纳干之数。地，有八面来分，地支藏干而成为四正四维。隔八位为本支异干，阴阳相互协调，阴中含阳，阳含阴。譬如，十二地支分成三大板块：子午卯酉四正，寅申巳亥四孟，辰戌丑未四季。可循的规律是，除四正外，余下八支都为阳顺比，顺数八位而尽纳二干为内；阴逆比，逆数八位而尽纳二干也为内。其中主要的规律是，除子午卯酉四正固定藏干后，阳支和邻位阳干相比，顺数第八位即是藏干；阴支和邻位阴干相比，逆数第八位即是藏干，即相邻的天干和顺（逆）第八位的天干，都为此地支的藏干。再加上阴纳戊土，阳纳己土，就构成了完整的支纳天干表。 一曰：子午卯酉都为阴。纳干为固定——子阳水藏阴水癸，午阳火藏阴火丁、阴土己，卯阳木藏阴木乙，酉阳金藏阴金辛。二曰：寅申巳亥都为阳：寅藏甲丙戊，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲。规律曰：寅顺比甲，隔八位到丙，故寅藏甲丙，所以寅为阳。申顺比庚，隔八位到壬，故申藏庚壬，庚壬为阳，所以申为阳。巳顺比丙，隔八位到庚，故巳藏丙庚，丙庚为阳，故巳为阳。亥顺比壬，隔八位到甲，故亥藏壬甲，壬甲为阳，所以亥为阳。三曰：辰戌丑未：辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。规律曰：顺逆略有不同。辰逆比乙，隔八位到癸，故辰藏乙癸，乙癸为阴，故辰为阴。戌逆比辛，隔八位到丁，故戌藏丁，辛丁为阴，故戌为阴。丑递比癸，隔八位到辛，故丑藏癸辛，癸辛为阴，所以丑为阴。未逆比丁，隔八位到乙，故未藏乙丁，丁乙为阴，故未为阴。以支而论，辰戌原为阳土，与戊比和；丑未本为阴土，与己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分，便使之无力；而纳入阴中，以尽天地化育之妙，内阴外阳，阴阳错合，构成生灵人生，易用之则大，其大无外；分体之则小，其小无内。易道、天道、人道与丹道一理，圣人以此妙喻，追寻天、地、人三才的本体美学，如：真丹——古印度对我国的称谓，与振旦﹑震旦﹑神旦同Cīnisthāna的译音，为我们窥视一种数字的万象演义。 譬如，火，在内丹经典中，有火中有水、水中有火、既济、未济等说法，今以李道纯祖师《中和集》为例，火中有水，曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润；以法象言之，火旺在午，水受炁在午，以此求之，火中有水明，好比太阳见月亮矣。若以一身言之，则是炁中之液。“炁” 为后天炁为火，心也、汞也，子也；内阴阳,即后天之阴阳)生于形体，肉体之命也；形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也。先天元精为“液”为水，肾也，铅也，母也。外阴阳即先天之阴阳,出于虚空，心气之性也；心气阴阳,逆行之阴阳，,天地所唤者也。性命双修，为丹道之要也。 你想，水中有火曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之炁也。”“日从海出”， 是浑天说的表述。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”盖天说认为天地平行，而浑天说认为天是整个圆球，地球在其中，就如蛋黄在蛋壳内部一样。浑天说，自汉以后成为官方认可的权威学说，采用赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。其代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘炁而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐，乃是在正南的南极天地之中。 张三《我为苍生》曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。”灵异玄幻的万物因为浑融一体而大美，如精神营魄抱一而活灵，虚空浑融一体而到处充盈，初心也。譬如，出自南阳市西麒麟岗汉墓的汉代天象图。《淮南子·天文》中所称的“五星”，五星即：“东方木也，其帝太皞，其兽苍龙；南方火也，其帝炎帝，其兽朱鸟；中央土也，其帝黄帝，其兽黄龙；西方金也，其帝少昊，其兽白虎；北方水也，其帝颛顼，其兽玄武。”因东方苍龙区别中央神兽黄龙，其刻画戴山形冠的黄帝形象，更加突出了汉代盛行的“五行”观念。故中央五行的循环相生——金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；隔一行则相克，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 一个隔字，隐射出事物的相对矛盾与统一。
二．大道与人性 天地相交，阴阳二炁相合，丹家称为乾坤交媾。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， “混沌之先一点无，有了一点生万物”。大道修炼，取法天道，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，实际上，就是从地上的凡人如何返回到天上的仙人。 你读，祖师原文如下：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作动静在朝在昏，坎离男女水火，震兑乃龙虎魄魂。”等等。试想，真龙虎---龙从火里出,，为心之本，木火一家为元神；虎向水中生，为心之用，金水一家为元气。四象合一而守中，则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。祖师还曰：“既未慎万物之终始，复姤昭二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。”的是，大道修炼，取法天道，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物。天地循环，分金木水火土五行。五行顺行，元精从阳关而泄，故入生死之途。得明师之诀，使元精逆上督脉，成仙作祖。一顺一逆，乃凡人与仙人的分界岭。 易学上的禅理，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 便是混沌之先一点无，有了一点生万物。好比圆通思维，一点水则能扩展无数个点，是谓之阳；反过来，又返回到一个圆点，其中，“伦”的秩序就是人还原于仙，而内在的妙理， 就是用逆向思维的循环相生。你看，在内丹术中，天以日月为水火， .人以心肾为水火。修道炼心之功夫，丹法分人元、天元，所谓“天元大丹”，亦从人元做起，人元亦合天元，上德圣智，可以直修天元；若为钝根，自以人元入手为易。所谓“道以全形，术以延命”是也。 一曰：人元大道，人元为渐法，即筑基栽补之法；下手之初，掺以后天有为有作之法；以无根树喻之为人。因为人身生机，如同大树，脚下无根，张三丰祖师撰有《 无根树》词二十四首，修炼则以炁为根，即以此喻人身修炼。然后，由人元以进天元。 在人体小天地中,，头为乾，腹为坤，,故称肚脐为坤脐。张三丰《注吕祖百字碑》：“阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。”坤腹乃下元肾位，肾属水，故以江为喻，即丹田。丹田受神意下注，则如太阳照月，月受日华，而至十五，乃成阳满之候。吕祖《指玄篇》：“曲江月现水澄清”，又《沁园春》：“曲江上，见月华莹净。”张三丰《 无根树》：“望曲江，月里分明见太阳。”即是此义的艺术运用。 宋代道教学者俞琰曰：“人身有一物，分而为二，其浮者为木，动也，沉者为金，静也，一东一西，故谓之间隔。相反，无间隔为真意，即为斗柄，天之斗柄指挥日月之运转，犹内丹真修中，真意指挥后天炁、先天元精在督任二脉之运行。吾作偈云：“东西南北中，斗极居紫微，五行攒簇处，黄庭甘露至。”如“从来神水出高原”，“ 神水” 为先天元精所化之甘露，“高原” 为泥丸宫（脑），因其为人体最高处。先天元精，犹“水不能自润，须仗火蒸而成润”， 在后天炁的蒸发下，从会阴逆上督脉，化为甘露——仙道。若得斗柄之机，斡运使之上下循环，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而并会刑德，以刑为阴克，以德为阳生，两者互为表里，不间隔矣。这样就消除了天生的金克木，获得了内力小脑的能量，则可以平衡、联动左右脑的意识与潜意识，像圆通大士观世音，成为圆融思维的仙家。换言之，内功就是人为的慢慢接替小脑的工作。如《射雕英雄传》、《天龙八部》里的玄妙。天性上，小脑的平衡死板而不会变通，致使性情不间隔。因此说，内功就是后天有意识的控制小脑平衡运作。那么，要欺骗自己的小脑，越过思维定势的鸿沟，使其产生后天显意识，沟通潜先天意识的反射，就是0的突破。但是，小脑写入新的习惯的周期是3个月；也就是说，平静而不能浮躁，让自身的思绪跟内脏和随血液与内脏一起律动，几率能自主加快或减慢身体，至少要坚持3个月才有明显拐弯的作用。然而，内功来源于中华武术，武术中练气可以使气充盈全身，从而提高劲力、耐力、防护力等作用。武术中运气成劲，由内而外发出的劲力，俗称内劲。相反，轻功和硬气功，虽然用气，但用得不系统，较之内在的力道来说，更倾向于外在的力道，所以不算内功。 二曰：天元大道：天元为圆顿兼修，纯为先天大道，一刹那，由实还虚。天地循环，分金木水火土五行。五行顺行，元精从阳关而泄，故入生死之途。如 丹家用逆，循环相生，攒五、簇四、合三、会二、而归一。五炁朝元，四象和合，三家相见，铅汞会合，皆指甘露归于中宫，阴阳二炁相合，渐抽铅添汞，体化纯阳。百姓日用不知，性能量顺行，而不知逆行之妙。得明师之诀，使元精逆上督脉，成仙成道。 在吕祖亲传道法中，分为上乘简易之功的九层。如初层炼未纯之心，即炼己也，由的是克制后天之身心做功夫。一是妄想——贫而思富，以贫而有所欲，即为念，念则有所专注，随想而生，则无从制止，故念可强制而克去之。二是游思——未起念而忽动于中，并无目的，本无中生有，时有时无，往来无定，忽起忽落。无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以防止。三是关联——修士炼斯二者，法在止观。止者止念，观者观心；止观在习静，在止于至善。以至善之心，消灭浮躁，止于玄牝之门，佛家为“止观双修”；道家谓之“性命双修”、“妙窍双修”，一个静字了得耶。
三．丹道与净土
. 丹道是道教所谓炼丹成仙之道。比如，修炼内丹在《参同契》中，以离汞坎铅的坤脐为基础，就四象而言：一是金水相融（金是铅，水是坎），金水一家曰：真铅、虎、 命、夫、明月、 魄、桂柯、肺、黑、水、水中金、白虎、金交媾，简称为水（先天炁）。《还金篇》云：“先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯。”寻找儒释道之静，如李白《静夜思》的意境，一个没有受污染的干净地方，蓉蓉的月色，就是静中的真铅，元神闪出，为佛、菩萨等居住的世界，没有尘世的污染，净土耶。 二是木火相并（木是汞，火是离），木火一家曰：木液、青龙、 性、魂、日、心、太阳、妻、红、灵乌、玄天、真汞等，简称为火（后天炁）。若就颜色而论，真汞，水银颜色为白，有交梨（梨之色白）、阴火白（丙为阳火阳精，丁为阴火丁公）、白龙肝之名.。王良器《悟解篇》云：“好将魂就魄，阴尽变纯阳。”就是疯癫诗人的内力小脑，驱动阴极变阳极的互根性。 三是媒介相合：铅是天地之间的灵气，汞是人身只元神，铅为大药，必须汞来点化,；. 铅汞想和而结丹，就是元气和元神相和合结圣胎；但铅汞之化合，,定要土为媒介，方能结丹成事，最后化元婴而飞升。诗曰：烹炼坎中铅，配合离中汞。铅汞结丹砂，身心方入定。 心理上曰，真汞东方青龙甲乙木（灵知、性）、真铅西方白虎庚辰金（真知、情）、真土中央戊己麒麟土（真意、气），就这三个能达到身心寂不动的状态。 四是微妙原委： 真土擒真铅，真意发真知。土居中央，为万物之母，能以和四象、攒五行、生万物。戊己土为真意黄婆，为黄家。.此为三家（肝、土、肺）、四象、五行.、丹家以真意士，擒真铅，真铅制真汞，如同四象（金木水火）加“土”为五行，铅汞归真土。《金丹四百字》曰：“真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。”子五行始，三物一家，都归戊已。”易学上，水一木二火三金四土五。然后四象对应八卦：水坎、火离、木震、金兑。譬如，中央戊己麒麟土真土，土生金，以土为真意（黄家）媒介，擒住西方白虎庚辰（助禹治水之神）金，为采得真铅〔金水〕一家，与真汞〔木火〕一家，为妻、我家会合，归于中〔土〕.。 丹道上，三家相见、四象、五行，即为内丹大义上的“三五合一”， 用中央这“五”，生西方兑虎的“四” 个铅和北方坎水一，为第1个五；反过来，白虎庚辰金真铅“四”沟通北方坎水一为第2个五，中央“五” 的本身为第3个五，得到三个五，获得土里的真情真理。 在 《悟真篇》中，龙汞（震，东方震青龙甲乙木）出自离乡，离是南方朱雀丙丁火。虎铅（兑，西方白虎庚辰金）生在坎方，坎是北方玄武壬癸水。二物总因儿产母，五行全要入中央真土，分戊己阴阳之土。 一则戊为阳土，内应足阳明胃经，故胃经旺于戊日。如“'铅 ”字拆开为金，,克金者为火,，火即金公，命也；金水一家为真铅——戊土。放己土在虚空中，以求戊土，即坎中之一爻。坎，空也，无也；无中生有，生此一爻之戊土，即为真铅。真铅戊土生于空中，到玄窍合之己土，而二土成圭，重土之象，称为圭旨。性命圭旨解释，以红投黑，如同:将赤色心火的元神，投之于黑色肾水的元精。人体生精，精从意，意分动静，淫动心来者釆之归心，如游魂、归魂两卦，一阳也阴，随心脏血液散于全身；清静来者，采之归炉，聚为丹头。 二则己为阴土，内属足太阴脾经，故脾经旺于己日。“汞”为水，水可生木，汞即为木母，性也。木火一家为真汞,——己土;。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结姹女婴儿，就是知太一含真气，真意发真知，灵知亦自应。三家合一家，倏尔身心定，十月胎圆入圣基。 从生理学观点看，真气，为道教和中医术语，人体内的真气分为：从娘胎里就带来的先天之炁——是古人想象出来的形而上的神秘气体能量，即为盘古开天辟地之前的混沌之气。和后天通过呼吸和饮食里摄取的后天之气——空气。练气讲究呼吸吐纳，多用腹式呼吸法，精神集中，循序渐进。如：内功，是通过呼吸吐纳的方式，呼出体内浊气，吸入清气（天地精华），通过经脉行气，丹田存气的方式，使先天之气和后天之气结合，最终达到气力渐增、充养全身经络及脏腑的效果。如真气运行法，督脉贯通后，真气在任督脉内运行（小周天），头项百会穴和丹田产生相互吸引的磁性力量，这样肾中元阴元阳，可上达髓海而还精补脑。如：五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。此 五炁通人身五脏之炁，故采此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。五脏精华又下归丹田；可促使肾上腺和脑垂体间互相激惹、补充肾精，两者相辅相成，互相滋补，使人体由衰返壮，具有健肾补脑而生机旺盛。真气运动的记载，如战国初期的《行气玉佩铭》曰： “ 行气－－深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几舂在上，地几舂在下，顺则生，逆则死。 ” 经会阴、尾闾、命门向后窜动，夹脊向上，透玉枕直达脑海，继而又下行丹田，称为小周天，循环思维的圆融仙人也，
四．三关与活子 人体的三个重要部分，说法不一。一是《淮南子．主术训》：“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。目﹑耳﹑口三关，不可不慎守也。《黄庭内景经．三关》：“三关之中精气深，九微之内幽且阴。”文，口﹑手﹑足为三关。元阳子以明堂﹑洞房﹑丹田为三关。" 中医学曰：小儿指纹诊断法的三个部位。即风关﹑气关﹑命关。三关，人身背后的三处关窍，又称后三关。一是会阴：肛门与外生殖器之间的部分。命门是右肾。 经络穴位，在第十四至十五脊椎之间骨缝中，属督脉经。睛明穴的别称，亦用以代指眼睛。 相术家谓面部左右当耳处。二是尾闾，在脊椎末端之一段，处于谷道之上方，是督脉起始之第一关。三是夹脊，又名双关、辘轳关，在脊椎骨第十一节之下，两肘尖相对连线与脊椎相交处，与内肾、或中丹田相对，针灸上名为脊中穴。玉枕，位于玉枕穴之下，在脑后枕骨之处，即脑后高骨枕头的地方，前面约与上鹊桥相对。丹道周天开通之时，首先需要冲开三关。丹道上曰：以炼精化炁为初关，炼炁化神为中关，炼神还虚为上关，亦曰三关。显然，五官或五脏六腑皆系于此。 《黄庭经》云：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即指此七门，即是天门泥丸、地门尾间、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绎宫等七处门户，乃为修炼之重要关窍，均是上焦的方位。如内功修炼有三大要素，即调身、调息、调心。其中的调息，就是指对呼吸的调整，武术谚语云：“能柔软，所以能灵活，能呼吸然后能刚硬”。丹田之呼吸方法，吸气时小腹自然凸起，呼气时则意念肚脐与小腹内收，并后贴于命门即可。 《易.彖传》言：阴阳上下往来，则是外药；后儒卦、主卦或主错综的变动；内坎离辐辏，则是内药之体。外有作用,，内则自然.精气神之用；不然，如心火之阳，与肾水之阴不交而失眠，则是阴阳二气互相作用状态氤氲元气不合也。如活子时，子时即半夜11点至1点之间的阴阳交替，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为 一阳初动之炁，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生（南方）之子时相同。比如，子时，从自肾中出丹田、炁海、黄庭、神室,而上升东方，是为先天之炁,，为天地始判之炁也。伺其申时，,鼻息俱通，,用起阳火之法，,闭天厨说在后,，至卯则止；过此后天之炁不中采也。阴气自午时於髓海中生，,下降从阳关至双关；,申为阳伏之候，,欲於庚时采药，先於申末坐定，,一如寅时存守,，伺其鼻息俱通则庚矣。其炁至神凝夹脊双关一窍，,神既入窍；,则鼻之呼吸微乎其微,，不用心体察,，便已感觉不到这时已为神凝气静之候；,继续用功，进而达到恬淡虚无.之空灵境界。 因此，一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，也就是小周天功法——通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”，为起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产生，而不是固定的时刻。活子时的景象，气功古籍中常用崔希范真人《入药镜》曰， “一日内十二时，意所到皆可为”，乃先天气，后天气，得之者，常似醉”。 老圣曰：食母.时，即为先天真一之炁，万物之母称为活子时。食为服 食，乃食此先天甘露。甘露自泥丸（喻山，在人体最高处的脑），下降入气管，重楼也，古人认为有十二节，十二重楼也。 譬如，“橐龠，橐（tuó）是口袋，龠（yuè）是等于半合的容量单位。丹经比喻为“橐”，乃古代的一种鼓风吹火器，即为木制的风箱。先天八卦，乾卦是先天一炁，巽卦表示 风，在人体如风箱、肺的呼吸功能，一进一出在肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，称为“橐龠”，为道家秘传之 关窍。人在胞胎之时，此“ 橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上断于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐渐 迷塞了。老子在《道德经》上说：“天地之间岂有 橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。此处乃为肺呼吸与丹田之间的通道，即是后天之气与先天之系接通的唯一路线，在修炼之中至关重要，如同凡人走向仙人的绿色通道。 一则：炼命时，明师下手采药为有为命功。马丹阳祖师也云：“水中火发休心境，雪里花开灭意春。”“水中火发”为二候至。二候，称为“盗机、情来、爻动、时至机动，白虎自然出洞”，以采药之法采此先天元精（肾水）。后天炁（心火）下至会阴（百脉之源），与先天元精相合，为坎离交媾，又称水火交媾；要擒制先天元精上行，上行泥丸之时，为“水中火发”，大脑圆通智慧也。 《翠虚篇》云：“促将百脉尽归源„„二兽相逢如电掣” 。“二兽”为青龙白虎，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行泥丸（脑）。即为金不能克木而无间隔，性情合一，此时，以至诚专密之心，心专不纵横”，如猫捕鼠，候此自然之炁动。白玉蟾祖师曰：“奋迅精神，驱除杂念”， 王丹阳祖师曰：“休心境”。在柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”(《天仙正理》)之说。炼己待时，蒙者山下出泉之象。蒙卦展示“蒙”的形势下各种变化的可能性。主卦是坎卦，卦象是水；客卦是艮卦，卦象是山，成为山水的磨合。一是木火一家，震为龙魂，为木；离为日，为汞，为中女，为火。震离为我家，为宾，为浮，人伦为妻。二是金水一家，兑为虎魄，为金。坎为月，为铅，为中男，为水。兑坎为他家，为主，为沉，人伦为夫。三是真土真意，黄婆、戊己，人伦为媒婆，以真土擒真铅，真铅归中宫，二物相合，即为金丹，与上文一样的理，就是灵魂的道也。 二则，炼性时，丹归中宫，必守中温养，如鸡抱卵，渐至纯阳。亢为乾之上九，为体化纯阳之象，“无位而尊”。 为温养时无为,，如文火；道要无中养就儿，“亢龙有悔”，此时防危虑险，止火莫走丹，否则，又要重新安炉立鼎生武火。鼎即丹鼎，指丹田。水火交，为既济之卦，万物欣欣向荣，金丹始有象，为德，为仁，为生。水火不交，为未济之卦，万物枯死衰亡，为刑，为义，为杀。而于混沌之时, 活子时至,则盗，屯者象征活子时隐于混沌之中，乃为炼己清静之性功。如：六候，即大药产生之时的六种征兆，乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、 耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。。如：月相，象活子时之六候，初三月出庚方，在卦为震，一阳始生，宜以无孔双吹采此首经至宝。十五为望，为“盛满甲东方”，在卦为复，“复”为一阳来复，采药之时，宜进阳火。为正子时至，此时的景象，阴阳交替，又称为正子时。如：日象，日出于东没于西，为一天分十二时辰，以子时进阳火，午时退阴符，象征一天之火候。“姤”为一阴生，药归中宫，宜退阴符。丹家以进阳火采药，采得真阳，自然消退自身之阴炁。阳炁外显，内力刚阳而气血流畅，无论是思考任何事情，均是循环的太极思维。学士知晓丹家立喻之意，则得意忘言，悟其意，取其真。此道至简，“颠倒颠”，性能量逆流，道出金丹神髓。伪邪之道不知炼己之功、采药之诀、固漏之术，妄以意猜，故“迷以传迷迷至老”。所以修真之士，乃开照后贤心腑，为修真路上的指南针和思维调整的八卦盘。
五．养性与本情
真人是修真得道而成仙者。唐代以后，历代均有少数道家人士有被帝王赠号为真人，如唐玄宗封庄子为南华真人、文子为通玄真人等。孙思邈真人，谈养性之道，是谓自我的欲望而压抑了自然天性。太阳每天从东而升，运行之南中天，为泥丸宫，而运行之海底，为会阴穴，即为向西方地平线落下。晚上，则经海水中回到东方，如此周而复始，水中有火，为〔先天元〕精——水中之〔后天〕炁——火。后天炁为日，后天炁在督任二脉中运行，犹太阳东升西降之循环。然而，人的先天元精被后天炁所擒，逆上督脉。 明朝李时珍《奇经八脉考》曰：“凡人有八脉，俱属阴神，闭而不开，唯神仙以阳炁冲开，故能得道。”阴跷〔会阴〕在内丹修炼中至为重要，张紫阳真人《八脉经》说：“而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍， 上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。 真人文中提到“水中火发，雪里花开”，就是精气神的丰盈。试想，一日一夜有十二时，万日万夜有一千二万时，这是三十年的时光。九十年为三十六万时，百年之内只是瞬间而已。扁鹊云：“黄帝说：一昼夜漏水百刻，合于人一天的呼吸之数。漏水一刻，正常人有一百三十五息（一息等于一个呼吸）；百刻，一万三千五百息。”人们存活于有数的呼吸之间。比如，三寸，又曰“ 三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为24小时，每小时分为4刻，共为96刻。古代人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。人活一口气，佛争一柱香，是谓人的本心实情。 张紫阳真入在《金丹四百字》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共计三万刻。行住坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿 、玄珠显象， 太乙含真。一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”即是说修炼之人，可以用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干之义，即指一年之刻数。三丰祖师亦云：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为 退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”好比是朝生暮死的蜉蝣昆虫一样。因此，苦短从驰骋六情，孜孜汲汲追名没有厌倦的逐利，千诈万巧以求虚誉中止步，自觉地摄生调养性情以培补损失，对于名利若有若无。所以，养性的内涵，是自身天然的本性因所处环境，内心嗜好和学识处世的深浅，先天之性的元神，善良、圆通和清纯的通徹，内外百病都不会滋生，如饵食药物，餐霞饮露，吐纳导引而享受天然的寿命；然而，却易被后天所习染的情志欲神而改变。如恣意纵情，道德行为不加克制，纵然是饮食玉液金丹，也不能延长寿命。所以《老子》说：善于摄生的人，在陆地上行走遇不到凶猛的禽兽，因而说“歧和长逝，彭跗永归”。 嵇康说，养生有五难：名利、喜怒、声色、滋味和神虑精散。若五难没有存留在胸臆之中，那么其人必然诚恳朴实，信誉和顺；每天都齐聚其旁，道心德行逐日完全，一派祥和气象，不用祈祷，善报随身而有福，不用祈求寿延而年命自长，养生的大宗旨啊！ 你听，黄帝询问歧伯说：我听说上古之人，年龄都超过一百岁，而且运动劳作不显得衰退。歧伯说：上古之人，那些通达至道的，效法天地日月阴阳的自然规律，时令季节于自身的作息宜忌相合和，饮食冷热荤素都有节制，起居动作都与自身机体和阴阳消长相契合；并且有规律有常度，不会随心所欲妄自作为，所以能达到形神合一，精神气血完备，而且能够活到人类自然至百岁的寿命。现在的人把烈酒作为琼浆玉液，运动劳作心身皆疲，以随心随性妄念妄为，放荡不羁，大醉了之后行房，因物欲淫事而枯竭其精神，把人身至宝元真精气耗散净尽，乃是凡人的劣根性而失去本我的寻找耶。 如果心性恬淡，致虚守静，无有烦怨，元真之气自然依从，精神内守，空无一物，疾病能从哪里来呢？心态闲适而减少情欲，心态自然安定而没有担惊受怕的牵挂之念。为此，上古圣人悯念人生的疾苦，常常告诫人们说：非正常时令之风、寒、湿、热，要慎重对待。非时之气，非时令之六淫，乘人之体虚，遇月之亏空，失时之和，侵犯形体最易致病，要及时地避免。不是吗？人从七情的自我回眸，一笑的时刻，祭祀有责任回归到三魂的自性；在毫无间隔的生命本体上，一幕幕，瞭望欣逢的盛世，民族复兴；那与我同行的同仁，也就不揣任何冒昧的尘念，这样的幽幽之想，岂独无人慕古仙之风焉？ 2019年6月20—24日西安高堡子
作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
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