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彭林家
发表于: 2019-6-24 08:45:30 | 显示全部楼层

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本帖最后由 彭林家 于 2019-6-25 11:14 编辑

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——观易道与觉知象数理的生活禅道


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   天地演化,天干纳于地支,天干即天象,地支为地形,而曰:天象地形。天干地支不分纯阴纯阳,而阴阳杂交,生气蓬勃,其河图演绎成洛书的运转规律,颠颠倒而成后天的万象。所谓的体不同,本自通,即天地同宗,阳顺、阴逆互为常纲。如八字,源自上古天文历法,即为河图、洛书通天彻地之数。而地支、人元藏干是对天文星相.、节气、万物旺衰长期观察总结,把其代表的五行、分属28宿纳入对应地支,然后,归纳出万物的发展规律,运用到眼里人生。由此,在天上的表层物质流动中,与地支中五行的相生相克而互为对应,而化先天炁的甘露,一滴滴,折射出地支后天的象数理的美学反差。
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一.天干与地支
    天,有九方分野,地有八,加天上空间的一,为九,故合成为纳干之数。地,有八面来分,地支藏干而成为四正四维。隔八位为本支异干,阴阳相互协调,阴中含阳,阳含阴。譬如,十二地支分成三大板块:子午卯酉四正,寅申巳亥四孟,辰戌丑未四季。可循的规律是,除四正外,余下八支都为阳顺比,顺数八位而尽纳二干为内;阴逆比,逆数八位而尽纳二干也为内。其中主要的规律是,除子午卯酉四正固定藏干后,阳支和邻位阳干相比,顺数第八位即是藏干;阴支和邻位阴干相比,逆数第八位即是藏干,即相邻的天干和顺(逆)第八位的天干,都为此地支的藏干。再加上阴纳戊土,阳纳己土,就构成了完整的支纳天干表。
     一曰:子午卯酉都为阴。纳干为固定——子阳水藏阴水癸,午阳火藏阴火丁、阴土己,卯阳木藏阴木乙,酉阳金藏阴金辛。二曰:寅申巳亥都为阳:寅藏甲丙戊,申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊,亥藏壬甲。规律曰:寅顺比甲,隔八位到丙,故寅藏甲丙,所以寅为阳。申顺比庚,隔八位到壬,故申藏庚壬,庚壬为阳,所以申为阳。巳顺比丙,隔八位到庚,故巳藏丙庚,丙庚为阳,故巳为阳。亥顺比壬,隔八位到甲,故亥藏壬甲,壬甲为阳,所以亥为阳。三曰:辰戌丑未:辰藏乙戊癸,戌藏辛丁戊,丑藏癸辛己,未藏丁己乙。规律曰:顺逆略有不同。辰逆比乙,隔八位到癸,故辰藏乙癸,乙癸为阴,故辰为阴。戌逆比辛,隔八位到丁,故戌藏丁,辛丁为阴,故戌为阴。丑递比癸,隔八位到辛,故丑藏癸辛,癸辛为阴,所以丑为阴。未逆比丁,隔八位到乙,故未藏乙丁,丁乙为阴,故未为阴。以支而论,辰戌原为阳土,与戊比和;丑未本为阴土,与己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分,便使之无力;而纳入阴中,以尽天地化育之妙,内阴外阳,阴阳错合,构成生灵人生,易用之则大,其大无外;分体之则小,其小无内。易道、天道、人道与丹道一理,圣人以此妙喻,追寻天、地、人三才的本体美学,为我们窥视一种数字的万象演义。
    譬如,火,在内丹经典中,有火中有水、水中有火、既济、未济等说法,今以李道纯祖师《中和集》为例,火中有水,曰:从来神水出高原。以理言之,水不能自润,须仗火蒸而成润;以法象言之,火旺在午,水受炁在午,以此求之,火中有水明,好比太阳见月亮矣。若以一身言之,则是炁中之液。“炁” 为后天炁为火,心也、汞也,子也;内阴阳,即后天之阴阳)生于形体,肉体之命也;形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也。先天元精为“液”为水,肾也,铅也,母也。外阴阳即先天之阴阳,出于虚空,心气之性也;心气阴阳,逆行之阴阳,,天地所唤者也。性命双修,为丹道之要也。
   你想,水中有火曰:以理言之,日从海出。以法象言之,水旺在子,火受胎在子。以一身言之,则是精中之炁也。”“日从海出”, 是浑天说的表述。天转如车毂之运也,周旋无端,其形浑浑,故曰浑天。”盖天说认为天地平行,而浑天说认为天是整个圆球,地球在其中,就如蛋黄在蛋壳内部一样。浑天说,自汉以后成为官方认可的权威学说,采用赤道坐标系,来量度天体的位置,计量天体的运动。其代表作《张衡浑仪注》中说:“浑天如鸡子。天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄。天地各乘炁而立,载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一,又中分之,则半一百八十二度八分度之五覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也,在正北,出地上三十六度。然则北极上规径七十二度,常见不隐,乃是在正南的南极天地之中。
   张三《我为苍生》曰:“天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。”灵异玄幻的万物因为浑融一体而大美,如精神营魄抱一而活灵,虚空浑融一体而到处充盈,初心也。譬如,出自南阳市西麒麟岗汉墓的汉代天象图。《淮南子·天文》中所称的“五星”,五星即:“东方木也,其帝太皞,其兽苍龙;南方火也,其帝炎帝,其兽朱鸟;中央土也,其帝黄帝,其兽黄龙;西方金也,其帝少昊,其兽白虎;北方水也,其帝颛顼,其兽玄武。”因东方苍龙区别中央神兽黄龙,其刻画戴山形冠的黄帝形象,更加突出了汉代盛行的“五行”观念。故中央五行的循环相生——金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;隔一行则相克,金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 一个隔字,隐射出事物的相对矛盾与统一。
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.大道与人性
    天地相交,阴阳二炁相合,丹家称为乾坤交媾。无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦, “混沌之先一点无,有了一点生万物”。大道修炼,取法天道,以乾坤为鼎炉,以坎离为药物,实际上,就是从地上的凡人如何返回到天上的仙人。
     你读,祖师原文如下:“大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分;五行分兮常道有生有灭,五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无兆质,两仪因一开根,四象不离二体,八卦互为子孙。万象生乎变动,吉凶悔吝兹分。百姓日用不知,圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理,遂托象于斯文。否泰交则阴阳或升或降,屯蒙作动静在朝在昏,坎离男女水火,震兑乃龙虎魄魂。”等等。试想,真龙虎---龙从火里出,,为心之本,木火一家为元神;虎向水中生,为心之用,金水一家为元气。四象合一而守中,则黄裳元吉,遇亢则无位无尊。祖师还曰:“既未慎万物之终始,复姤昭二炁之归奔。月亏盈,应精神之衰旺;日出没,合荣卫之寒温。本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟真意则象捐。达者惟简惟易,迷者愈惑愈繁。故之修真之士,读《参同契》者不在乎泥象执文。”的是,大道修炼,取法天道,以乾坤为鼎炉,以坎离为药物。天地循环,分金木水火土五行。五行顺行,元精从阳关而泄,故入生死之途。得明师之诀,使元精逆上督脉,成仙作祖。一顺一逆,乃凡人与仙人的分界岭。
        易学上的禅理,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦, 便是混沌之先一点无,有了一点生万物。好比圆通思维,一点水则能扩展无数个点,是谓之阳;反过来,又返回到一个圆点,其中,“伦”的秩序就是人还原于仙,而内在的妙理, 就是用逆向思维的循环相生。你看,在内丹术中,天以日月为水火, .人以心肾为水火。修道炼心之功夫,丹法分人元、天元,所谓“天元大丹”,亦从人元做起,人元亦合天元,上德圣智,可以直修天元;若为钝根,自以人元入手为易。所谓“道以全形,术以延命”是也。
一曰:人元大道,人元为渐法,即筑基栽补之法;下手之初,掺以后天有为有作之法;以无根树喻之为人。因为人身生机,如同大树,脚下无根,张三丰祖师撰有《 无根树》词二十四首,修炼则以炁为根,即以此喻人身修炼。然后,由人元以进天元。
      在人体小天地中,,头为乾,腹为坤,,故称肚脐为坤脐。张三丰《注吕祖百字碑》:“阳产于西南之坤,坤即腹也,又名曲江。”坤腹乃下元肾位,肾属水,故以江为喻,即丹田。丹田受神意下注,则如太阳照月,月受日华,而至十五,乃成阳满之候。吕祖《指玄篇》:“曲江月现水澄清”,又《沁园春》:“曲江上,见月华莹净。”张三丰《 无根树》:“望曲江,月里分明见太阳。”即是此义的艺术运用。
      宋代道教学者俞琰曰:“人身有一物,分而为二,其浮者为木,动也,沉者为金,静也,一东一西,故谓之间隔。相反,无间隔为真意,即为斗柄,天之斗柄指挥日月之运转,犹内丹真修中,真意指挥后天炁、先天元精在督任二脉之运行。吾作偈云:“东西南北中,斗极居紫微,五行攒簇处,黄庭甘露至。”如“从来神水出高原”,“ 神水” 为先天元精所化之甘露,“高原” 为泥丸宫(脑),因其为人体最高处。先天元精,犹“水不能自润,须仗火蒸而成润”, 在后天炁的蒸发下,从会阴逆上督脉,化为甘露——仙道。若得斗柄之机,斡运使之上下循环,如天河之流转,则木性爱金,金情恋木,而并会刑德,以刑为阴克,以德为阳生,两者互为表里,不间隔矣。这样就消除了天生的金克木,获得了内力小脑的能量,则可以平衡、联动左右脑的意识与潜意识,像圆通大士观世音,成为圆融思维的仙家。换言之,内功就是人为的慢慢接替小脑的工作。如《射雕英雄传》、《天龙八部》里的玄妙。天性上,小脑的平衡死板而不会变通,致使性情不间隔。因此说,内功就是后天有意识的控制小脑平衡运作。那么,要欺骗自己的小脑,越过思维定势的鸿沟,使其产生后天显意识,沟通潜先天意识的反射,就是0的突破。但是,小脑写入新的习惯的周期是3个月;也就是说,平静而不能浮躁,让自身的思绪跟内脏和随血液与内脏一起律动,几率能自主加快或减慢身体,至少要坚持3个月才有明显拐弯的作用。然而,内功来源于中华武术,武术中练气可以使气充盈全身,从而提高劲力、耐力、防护力等作用。武术中运气成劲,由内而外发出的劲力,俗称内劲。相反,轻功和硬气功,虽然用气,但用得不系统,较之内在的力道来说,更倾向于外在的力道,所以不算内功。
     二曰:天元大道:天元为圆顿兼修,纯为先天大道,一刹那,由实还虚。天地循环,分金木水火土五行。五行顺行,元精从阳关而泄,故入生死之途。如 丹家用逆,循环相生,攒五、簇四、合三、会二、而归一。五炁朝元,四象和合,三家相见,铅汞会合,皆指甘露归于中宫,阴阳二炁相合,渐抽铅添汞,体化纯阳。百姓日用不知,性能量顺行,而不知逆行之妙。得明师之诀,使元精逆上督脉,成仙成道。
     在吕祖亲传道法中,分为上乘简易之功的九层。如初层炼未纯之心,即炼己也,由的是克制后天之身心做功夫。一是妄想——贫而思富,以贫而有所欲,即为念,念则有所专注,随想而生,则无从制止,故念可强制而克去之。二是游思——未起念而忽动于中,并无目的,本无中生有,时有时无,往来无定,忽起忽落。无论心中有念无念,忽然撞上心来,因其无因而至,故事前难以防止。三是关联——修士炼斯二者,法在止观。止者止念,观者观心;止观在习静,在止于至善。以至善之心,消灭浮躁,止于玄牝之门,佛家为“止观双修”;道家谓之“性命双修”、“妙窍双修”,一个静字了得耶。



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三.丹道与净土

.  丹道是道教所谓炼丹成仙之道。比如,修炼内丹在《参同契》中,以离汞坎铅的坤脐为基础,就四象而言:一是金水相融(金是铅,水是坎),金水一家曰:真铅、虎、 命、夫、明月、 魄、桂柯、肺、黑、水、水中金、白虎、金交媾,简称为水(先天炁)。《还金篇》云:“先贤明露丹台旨,几度灵乌宿桂柯。”寻找儒释道之静,如李白《静夜思》的意境,一个没有受污染的干净地方,蓉蓉的月色,就是静中的真铅,元神闪出,为佛、菩萨等居住的世界,没有尘世的污染,净土耶。
二是木火相并(木是汞,火是离),木火一家曰:木液、青龙、 性、魂、日、心、太阳、妻、红、灵乌、玄天、真汞等,简称为火(后天炁)。若就颜色而论,真汞,水银颜色为白,有交梨(梨之色白)、阴火白(丙为阳火阳精,丁为阴火丁公)、白龙肝之名.。王良器《悟解篇》云:“好将魂就魄,阴尽变纯阳。”就是疯癫诗人的内力小脑,驱动阴极变阳极的互根性。
     三是媒介相合:铅是天地之间的灵气,汞是人身只元神,铅为大药,必须汞来点化,;. 铅汞想和而结丹,就是元气和元神相和合结圣胎;但铅汞之化合,,定要土为媒介,方能结丹成事,最后化元婴而飞升。诗曰:烹炼坎中铅,配合离中汞。铅汞结丹砂,身心方入定。
  心理上曰,真汞东方青龙甲乙木(灵知、性)、真铅西方白虎庚辰金(真知、情)、真土中央戊己麒麟土(真意、气),就这三个能达到身心寂不动的状态。
四是微妙原委: 真土擒真铅,真意发真知。土居中央,为万物之母,能以和四象、攒五行、生万物。戊己土为真意黄婆,为黄家。.此为三家(肝、土、肺)、四象、五行.、丹家以真意士,擒真铅,真铅制真汞,如同四象(金木水火)加“土”为五行,铅汞归真土。《金丹四百字》曰:“真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。”子五行始,三物一家,都归戊已。”易学上,水一木二火三金四土五。然后四象对应八卦:水坎、火离、木震、金兑。譬如,中央戊己麒麟土真土,土生金,以土为真意(黄家)媒介,擒住西方白虎庚辰(助禹治水之神)金,为采得真铅〔金水〕一家,与真汞〔木火〕一家,为妻、我家会合,归于中〔土〕.。
    丹道上,三家相见、四象、五行,即为内丹大义上的“三五合一”, 用中央这“五”,生西方兑虎的“四” 个铅和北方坎水一,为第1个五;反过来,白虎庚辰金真铅“四”沟通北方坎水一为第2个五,中央“五” 的本身为第3个五,得到三个五,获得土里的真情真理。 在 《悟真篇》中,龙汞(震,东方震青龙甲乙木)出自离乡,离是南方朱雀丙丁火。虎铅(兑,西方白虎庚辰金)生在坎方,坎是北方玄武壬癸水。二物总因儿产母,五行全要入中央真土,分戊己阴阳之土。
       一则戊为阳土,内应足阳明胃经,故胃经旺于戊日。如“'铅 ”字拆开为金,,克金者为火,,火即金公,命也;金水一家为真铅——戊土。放己土在虚空中,以求戊土,即坎中之一爻。坎,空也,无也;无中生有,生此一爻之戊土,即为真铅。真铅戊土生于空中,到玄窍合之己土,而二土成圭,重土之象,称为圭旨。性命圭旨解释,以红投黑,如同:将赤色心火的元神,投之于黑色肾水的元精。人体生精,精从意,意分动静,淫动心来者釆之归心,如游魂、归魂两卦,一阳也阴,随心脏血液散于全身;清静来者,采之归炉,聚为丹头。
    二则己为阴土,内属足太阴脾经,故脾经旺于己日。“汞”为水,水可生木,汞即为木母,性也。木火一家为真汞,——己土;。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自归生数五,三家相见结姹女婴儿,就是知太一含真气,真意发真知,灵知亦自应。三家合一家,倏尔身心定,十月胎圆入圣基。
   从生理学观点看,真气,为道教和中医术语,人体内的真气分为:从娘胎里就带来的先天之炁——是古人想象出来的形而上的神秘气体能量,即为盘古开天辟地之前的混沌之气。和后天通过呼吸和饮食里摄取的后天之气——空气。练气讲究呼吸吐纳,多用腹式呼吸法,精神集中,循序渐进。如:内功,是通过呼吸吐纳的方式,呼出体内浊气,吸入清气(天地精华),通过经脉行气,丹田存气的方式,使先天之气和后天之气结合,最终达到气力渐增、充养全身经络及脏腑的效果。如真气运行法,督脉贯通后,真气在任督脉内运行(小周天),头项百会穴和丹田产生相互吸引的磁性力量,这样肾中元阴元阳,可上达髓海而还精补脑。如:五芽,又称五牙,指东西南北中五方之生炁。此 五炁通人身五脏之炁,故采此五炁,可补五脏。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。五脏精华又下归丹田;可促使肾上腺和脑垂体间互相激惹、补充肾精,两者相辅相成,互相滋补,使人体由衰返壮,具有健肾补脑而生机旺盛。真气运动的记载,如战国初期的《行气玉佩铭》曰: “ 行气--深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天,天几舂在上,地几舂在下,顺则生,逆则死。 ” 经会阴、尾闾、命门向后窜动,夹脊向上,透玉枕直达脑海,继而又下行丹田,称为小周天,循环思维的圆融仙人也,

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四.三关与活子
      人体的三个重要部分,说法不一。一是《淮南子.主术训》:“夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。目﹑耳﹑口三关,不可不慎守也。《黄庭内景经.三关》:“三关之中精气深,九微之内幽且阴。”文,口﹑手﹑足为三关。元阳子以明堂﹑洞房﹑丹田为三关。"
中医学曰:小儿指纹诊断法的三个部位。即风关﹑气关﹑命关。三关,人身背后的三处关窍,又称后三关。一是会阴:肛门与外生殖器之间的部分。命门是右肾。  经络穴位,在第十四至十五脊椎之间骨缝中,属督脉经。睛明穴的别称,亦用以代指眼睛。 相术家谓面部左右当耳处。二是尾闾,在脊椎末端之一段,处于谷道之上方,是督脉起始之第一关。三是夹脊,又名双关、辘轳关,在脊椎骨第十一节之下,两肘尖相对连线与脊椎相交处,与内肾、或中丹田相对,针灸上名为脊中穴。玉枕,位于玉枕穴之下,在脑后枕骨之处,即脑后高骨枕头的地方,前面约与上鹊桥相对。丹道周天开通之时,首先需要冲开三关。丹道上曰:以炼精化炁为初关,炼炁化神为中关,炼神还虚为上关,亦曰三关。显然,五官或五脏六腑皆系于此。
《黄庭经》云:“中有真人巾金巾,负甲持符开七门,此非枝叶却是根,昼夜思之可长存。”即指此七门,即是天门泥丸、地门尾间、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绎宫等七处门户,乃为修炼之重要关窍,均是上焦的方位。如内功修炼有三大要素,即调身、调息、调心。其中的调息,就是指对呼吸的调整,武术谚语云:“能柔软,所以能灵活,能呼吸然后能刚硬”。丹田之呼吸方法,吸气时小腹自然凸起,呼气时则意念肚脐与小腹内收,并后贴于命门即可。
  《易.彖传》言:阴阳上下往来,则是外药;后儒卦、主卦或主错综的变动;内坎离辐辏,则是内药之体。外有作用,,内则自然.精气神之用;不然,如心火之阳,与肾水之阴不交而失眠,则是阴阳二气互相作用状态氤氲元气不合也。如活子时,子时即半夜11点至1点之间的阴阳交替,此时太阳开始从北方升起。喻之人身,即为 一阳初动之炁,从下元(北方)氤氲升起,与太阳初生(南方)之子时相同。比如,子时,从自肾中出丹田、炁海、黄庭、神室,而上升东方,是为先天之炁,,为天地始判之炁也。伺其申时,,鼻息俱通,,用起阳火之法,,闭天厨说在后,,至卯则止;过此后天之炁不中采也。阴气自午时於髓海中生,,下降从阳关至双关;,申为阳伏之候,,欲於庚时采药,先於申末坐定,,一如寅时存守,,伺其鼻息俱通则庚矣。其炁至神凝夹脊双关一窍,,神既入窍;,则鼻之呼吸微乎其微,,不用心体察,,便已感觉不到这时已为神凝气静之候;,继续用功,进而达到恬淡虚无.之空灵境界。
因此,一炁之发生,未必就在真正时间上的子时,也就是小周天功法——通过摆好姿势,排除杂念,让形神安静,集中意念,然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息入细:引短令长,丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时,正有动象,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,即为活子时,此时的精气称为“小药”,为起火的时机。所以称它为活,是因为要等待身体中自然景象的产生,而不是固定的时刻。活子时的景象,气功古籍中常用崔希范真人《入药镜》曰, “一日内十二时,意所到皆可为”,乃先天气,后天气,得之者,常似醉”。
   老圣曰:食母.时,即为先天真一之炁,万物之母称为活子时。食为服 食,乃食此先天甘露。甘露自泥丸(喻山,在人体最高处的脑),下降入气管,重楼也,古人认为有十二节,十二重楼也。
    譬如,“橐龠,橐(tuó)是口袋,龠(yuè)是等于半合的容量单位。丹经比喻为“橐”,乃古代的一种鼓风吹火器,即为木制的风箱。先天八卦,乾卦是先天一炁,巽卦表示 风,在人体如风箱、肺的呼吸功能,一进一出在肺与丹田之间,犹似存在一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有,称为“橐龠”,为道家秘传之 关窍。人在胞胎之时,此“ 橐龠”相通上下,连接脐带,从生母呼吸受炁,那时胎儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,并未形成口鼻呼吸,周身炁脉息息相通,无有丝毫隔阂,谓之“胎息”。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其呼吸即上断于口鼻,变为常人之呼吸,即肺呼吸。案南管失去作用,也就逐渐 迷塞了。老子在《道德经》上说:“天地之间岂有 橐龠乎,虚而不屈”,即指此管。此处乃为肺呼吸与丹田之间的通道,即是后天之气与先天之系接通的唯一路线,在修炼之中至关重要,如同凡人走向仙人的绿色通道。
     一则:炼命时,明师下手采药为有为命功。马丹阳祖师也云:“水中火发休心境,雪里花开灭意春。”“水中火发”为二候至。二候,称为“盗机、情来、爻动、时至机动,白虎自然出洞”,以采药之法采此先天元精(肾水)。后天炁(心火)下至会阴(百脉之源),与先天元精相合,为坎离交媾,又称水火交媾;要擒制先天元精上行,上行泥丸之时,为“水中火发”,大脑圆通智慧也。 《翠虚篇》云:“促将百脉尽归源„„二兽相逢如电掣” 。“二兽”为青龙白虎,白虎斗不过青龙,乖乖随青龙上行泥丸(脑)。即为金不能克木而无间隔,性情合一,此时,以至诚专密之心,心专不纵横”,如猫捕鼠,候此自然之炁动。白玉蟾祖师曰:“奋迅精神,驱除杂念”,
王丹阳祖师曰:“休心境”。在柳派丹法以外肾兴起之时,称为活子。身心和畅,如痴如醉,肌肤爽透。同时还有“外肾欲举之时,即是身中活子时”(《天仙正理》)之说。炼己待时,蒙者山下出泉之象。蒙卦展示“蒙”的形势下各种变化的可能性。主卦是坎卦,卦象是水;客卦是艮卦,卦象是山,成为山水的磨合。一是木火一家,震为龙魂,为木;离为日,为汞,为中女,为火。震离为我家,为宾,为浮,人伦为妻。二是金水一家,兑为虎魄,为金。坎为月,为铅,为中男,为水。兑坎为他家,为主,为沉,人伦为夫。三是真土真意,黄婆、戊己,人伦为媒婆,以真土擒真铅,真铅归中宫,二物相合,即为金丹,与上文一样的理,就是灵魂的道也。
二则,炼性时,丹归中宫,必守中温养,如鸡抱卵,渐至纯阳。亢为乾之上九,为体化纯阳之象,“无位而尊”。 为温养时无为,,如文火;道要无中养就儿,“亢龙有悔”,此时防危虑险,止火莫走丹,否则,又要重新安炉立鼎生武火。鼎即丹鼎,指丹田。水火交,为既济之卦,万物欣欣向荣,金丹始有象,为德,为仁,为生。水火不交,为未济之卦,万物枯死衰亡,为刑,为义,为杀。而于混沌之时, 活子时至,则盗,屯者象征活子时隐于混沌之中,乃为炼己清静之性功。如:六候,即大药产生之时的六种征兆,乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、 耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。。如:月相,象活子时之六候,初三月出庚方,在卦为震,一阳始生,宜以无孔双吹采此首经至宝。十五为望,为“盛满甲东方”,在卦为复,“复”为一阳来复,采药之时,宜进阳火。为正子时至,此时的景象,阴阳交替,又称为正子时。如:日象,日出于东没于西,为一天分十二时辰,以子时进阳火,午时退阴符,象征一天之火候。“姤”为一阴生,药归中宫,宜退阴符。丹家以进阳火采药,采得真阳,自然消退自身之阴炁。阳炁外显,内力刚阳而气血流畅,无论是思考任何事情,均是循环的太极思维。学士知晓丹家立喻之意,则得意忘言,悟其意,取其真。此道至简,“颠倒颠”,性能量逆流,道出金丹神髓。伪邪之道不知炼己之功、采药之诀、固漏之术,妄以意猜,故“迷以传迷迷至老”。所以修真之士,乃开照后贤心腑,为修真路上的指南针和思维调整的八卦盘。

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五.养性与本情

   真人是修真得道而成仙者。唐代以后,历代均有少数道家人士有被帝王赠号为真人,如唐玄宗封庄子为南华真人、文子为通玄真人等。孙思邈真人,谈养性之道,是谓自我的欲望而压抑了自然天性。太阳每天从东而升,运行之南中天,为泥丸宫,而运行之海底,为会阴穴,即为向西方地平线落下。晚上,则经海水中回到东方,如此周而复始,水中有火,为〔先天元〕精——水中之〔后天〕炁——火。后天炁为日,后天炁在督任二脉中运行,犹太阳东升西降之循环。然而,人的先天元精被后天炁所擒,逆上督脉。
明朝李时珍《奇经八脉考》曰:“凡人有八脉,俱属阴神,闭而不开,唯神仙以阳炁冲开,故能得道。”阴跷〔会阴〕在内丹修炼中至为重要,张紫阳真人《八脉经》说:“而阴跷一脉,散在丹经,其名颇多,曰天根,曰死户,曰复命关,曰生死窍, 上通泥丸,下透涌泉。倘能知此,使真炁聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,尻脉周流于一身,贯通上下,和炁自然上朝,阳长阴消,水中火发,雪里花开。所谓天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。 真人文中提到“水中火发,雪里花开”,就是精气神的丰盈。试想,一日一夜有十二时,万日万夜有一千二万时,这是三十年的时光。九十年为三十六万时,百年之内只是瞬间而已。扁鹊云:“黄帝说:一昼夜漏水百刻,合于人一天的呼吸之数。漏水一刻,正常人有一百三十五息(一息等于一个呼吸);百刻,一万三千五百息。”人们存活于有数的呼吸之间。比如,三寸,又曰“ 三寸气”,三寸指咽喉部位。《庄子》曰:“众人之息以喉。”三寸即是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念,一个昼夜共为24小时,每小时分为4刻,共为96刻。古代人所用的历法,规定一个昼夜共为100刻。人活一口气,佛争一柱香,是谓人的本心实情。
    张紫阳真入在《金丹四百字》序言中说:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月总计三千刻,十月共计三万刻。行住坐卧,绵绵若存,胎炁既凝,婴儿 、玄珠显象, 太乙含真。一刻之功夫,自有一年之节候。所以三万刻能夺天上三万年之数也,故一年十二月,总有三万六干之数。”即是说修炼之人,可以用极短的时间,得到极长的寿算。三万六干之义,即指一年之刻数。三丰祖师亦云:“一刻中,上半刻为温,为进火,为望,为上弦,为朝屯,为春夏;下半刻为凉,为 退符,为晦,为下弦,为暮蒙,为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行,一刻之功夫夺一年之气候也。”好比是朝生暮死的蜉蝣昆虫一样。因此,苦短从驰骋六情,孜孜汲汲追名没有厌倦的逐利,千诈万巧以求虚誉中止步,自觉地摄生调养性情以培补损失,对于名利若有若无。所以,养性的内涵,是自身天然的本性因所处环境,内心嗜好和学识处世的深浅,先天之性的元神,善良、圆通和清纯的通徹,内外百病都不会滋生,如饵食药物,餐霞饮露,吐纳导引而享受天然的寿命;然而,却易被后天所习染的情志欲神而改变。如恣意纵情,道德行为不加克制,纵然是饮食玉液金丹,也不能延长寿命。所以《老子》说:善于摄生的人,在陆地上行走遇不到凶猛的禽兽,因而说“歧和长逝,彭跗永归”。
嵇康说,养生有五难:名利、喜怒、声色、滋味和神虑精散。若五难没有存留在胸臆之中,那么其人必然诚恳朴实,信誉和顺;每天都齐聚其旁,道心德行逐日完全,一派祥和气象,不用祈祷,善报随身而有福,不用祈求寿延而年命自长,养生的大宗旨啊!
       你听,黄帝询问歧伯说:我听说上古之人,年龄都超过一百岁,而且运动劳作不显得衰退。歧伯说:上古之人,那些通达至道的,效法天地日月阴阳的自然规律,时令季节于自身的作息宜忌相合和,饮食冷热荤素都有节制,起居动作都与自身机体和阴阳消长相契合;并且有规律有常度,不会随心所欲妄自作为,所以能达到形神合一,精神气血完备,而且能够活到人类自然至百岁的寿命。现在的人把烈酒作为琼浆玉液,运动劳作心身皆疲,以随心随性妄念妄为,放荡不羁,大醉了之后行房,因物欲淫事而枯竭其精神,把人身至宝元真精气耗散净尽,乃是凡人的劣根性而失去本我的寻找耶。
如果心性恬淡,致虚守静,无有烦怨,元真之气自然依从,精神内守,空无一物,疾病能从哪里来呢?心态闲适而减少情欲,心态自然安定而没有担惊受怕的牵挂之念。为此,上古圣人悯念人生的疾苦,常常告诫人们说:非正常时令之风、寒、湿、热,要慎重对待。非时之气,非时令之六淫,乘人之体虚,遇月之亏空,失时之和,侵犯形体最易致病,要及时地避免。不是吗?人从七情的自我回眸,一笑的时刻,祭祀有责任回归到三魂的自性;在毫无间隔的生命本体上,一幕幕,瞭望欣逢的盛世,民族复兴;那与我同行的同仁,也就不揣任何冒昧的尘念,这样的幽幽之想,岂独无人慕古仙之风焉?
    2019年6月20—24日西安高堡子
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作者简介:彭林家, 聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。




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fmjnspGQ
发表于: 2019-6-24 08:45:31 | 显示全部楼层

不错!
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哈达孙秀华
发表于: 2019-6-30 22:37:41 | 显示全部楼层

阅读彭老师的古典哲学力作《大道修性说真情》,博古论今着天干地支与易学的千丝万缕联系,解读了人类及万物生长发展之道,“折射出”天地的“象数理的美学反差”。分论五个部分:天干与地支、大道与人性、丹道与净土、三关与活子、养性与本情。环环相扣地演绎推理着“浑融一体为大美”,论证了事物之间矛盾对立统一的阴阳辩证法。“乾坤交媾”,而“尽天地化育之妙”,静以“性命双修”。得出“易道、天道、人道与丹道一理,追寻天、地、人三才的本体美学”的不二之法理。让读者领悟到易学上的禅理,“逆向思维的循环相生”,“以至善之心,消灭浮躁”。祖德的大道精华润泽了心性而致虚守静,化育成至真至纯的大美人性,迸发着民族复兴的集体潜意识。全文论理说道,深浅圆融,彰显名师大家知识的渊博和思维的独创性。
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