本帖最后由 家里人(彭林家) 于 2018-11-26 17:28 编辑
宅兹中国，成周洛邑。中原黄河，雎鸠情肠。天地采之，笔下生风。我闻诗说，亦复如是。青石砖瓦，翻开秦汉。蟾影移步，门口遐思。美目盼兮，心神拱之。上衣下裳，左右灵兮。参差容妆，霞光流之。东西悠哉，内仁外礼。凸凹蝉鸣，琴瑟日月。今思古人，实获他己。淳朴凤吟，鸣凰歌之。
典雅的风韵，流动于心灵的契合；目胞共气的红艳艳，绽放着冬藏初恋的诗说。
开幕和鸣，风吹鸾凤的霓裳；相聚空气的凤吟，熟悉的视野，寻找陌生的时光。
气质排开的目光，相望空山的梵呗；端坐的微笑，千转的代言轮回现代的自性。
日子停留，雪花飘移的诗情，响起畅想的明天；一声声回味，浪迹灵动的思量。
怀揣着童年的稚音，遗落本性天涯；离开超然遥远，还有多少了悟自我的遗忘。
笔锋吐影的横竖，点染墨水的鹅翅；一波三折的投影，书相的法度透空远近采章。
话儿悄然的倾诉，掷下同声誓言；洞观宇宙的真谛，假相的反噬正是大音希声。
夙世善因的缘力，今生我唱的澎湃；新鲜的波浪掀开诗的心跳，旋律里外衷肠。
优雅的诗声，风干岁月大爱；柔风吹入眼膛，捧着祝福的庄重，悠悠送向远方。
一身飘逸的灵体，柔柔着南国的幽忆；淡抹沉寂的自信，倾斜波波西湖的浓绮。
诗花，一指情感的霞光从缝隙里开放；对镜高耸的讲台，心象，剪起云鬓的分行。
仿古新诗，从杨雄的心院走来；三宿恋，一生情，心象返古流淌出神明的回潮。
披着肩发的曲调，拯救无我的月圆，一世的莲花藏，朦胧一树菩提的旌幡飞扬。
举杯三人的露白，心田里那点儿念想；一撒玉米鱼肉的情缘，诉说紧俏的细粮。
三世度来的心池，种植在耶耶的梦里，涟漪凝聚的船歌，喊起未来腻味的飘仙。
不让须眉的才女，情绪的头巾摇曳情感的发饰；不舍娴静，依旧疼起挚爱诗行。
从前的手臂挽着冬的臂膀，依偎酷帅的松花江；无我心静，一起走向童话殿堂。
合影留念的风靡，衣食无忧，还能想起苦菜的馨香，甜起一缕缕同仁的欢畅。
越好的音乐追逐，联袂东方站立的初心；一任高山琴声，流入悠久水底的担当。
凝聚的团雾，盛开一幕雾凇的仙情；能见度数据，用曲线勾勒一个象鼻的神根。
旗袍女子雾凇来
一身水滑挂在树上 雪花惊飞仙境的家乡 竖眉描绘盈盈的衣装 声声船歌升起雾里的悠婉 沿着道白的玉臂游走啊 绸缎刺绣的凤凰 鸣笛心中的松花江
一眼风彩眺望玄黄 烟雨织就地灵的星霜 横波穿过纤纤的楚腰 辣辣柔情钻起心里的衷肠 迎着披红的身影飘舞啊 雾凇相思的霓裳 延伸眼里的松花江
你从江城的乌拉悠悠走来 如同天国的白丁香 花开容颜的神韵 乡音剪着风吹的雪浪 冰舞流动的背影 无袖的旗袍摆动天池的藏光
诗理情话道先行 ——从诗社的论谈追寻古今诗歌的美学原型 彭林家
诗社是诗人定期聚会做诗的地方，也是一种性灵契合而结成的社团。从比兴的《诗经》到《离骚》的正变，溯其源流，可上至春秋战国时的诗言志，下至汉代的诗教。 官吏冠饰显宦的簪缨谓礼教,《诗经》和《周礼》的礼教谓诗礼。因此，诗礼簪缨的象征，其心理原型的爬梳，意象符号的借助，无形在天地人的融合中，循着结绳记事的形象，反噬言行良知的抽象，统一着物质与精神的平衡，像兰亭集序曲水流觞，从周朝三月上巳的祓除祸灾，祈降吉福的风俗，到东晋时，便成为文人墨客诗酒唱酬的雅事。唐·沉彬而曰：“重义轻生一剑知”。宋·马令《南唐书·儒者传上·孙鲂》：“及吴武王据有江淮，文雅之士起骈集，遂与沉彬、李建勋为诗社。”看来，诗社更是咏情歌吟的集体折射。虽然诗歌的本身只是精神盘旋于物质的顶端，没有落地的气根；但是，抓搔梳理，唯物与唯心的一元论，都主张世界只有一个本原；唯心的二元论坚持精神离开物质而独立存在，企图调和唯物主义和唯心主义的根本对立。如17世纪法国哲学家笛卡尔，主张物质和精神互不依赖的两个实体，彼此平行，否认世界的统一性。 诗歌是精神的代言，通过有节奏和韵律的语言反映生活，必然要依附物质的形式而存在。也就是说，现实的二元论是一种阴阳的呼唤和彼此的依赖，源自于太极一的气化，即为道生一的初心，化为三清为：元神、识神、欲神。然而，在现实的识神与理想的元神，相互之间的对垒矛盾，其阴阳的统一则需要寄托于德行，心灵外相的品德操行便是诗人的责任担当，成为当今诗歌的哲学思考。在黑格尔的美学审视中，诗歌的发展从三维空间立体进入四维混沌体，从象征、古典、浪漫延伸而来…… 一曰诗歌儒家入世，性理则以三纲五常的伦理秩序，所谓的以德行治天下，左脑意识，小我也。如东汉末年的建安文学，吸收了汉乐府民歌之长，情词并茂，以慷慨悲凉的艺术风格。像曹操、曹丕、曹植、蔡文姬、邯郸淳等，在铜雀台用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个**。那么，这种向死而生的“向”，实质上，就是死亡存在本身的显现，蕴涵着先行的、良心的、决断的本真状态；也隐约着对先秦儒学和汉代新儒学所提倡的仁学怀疑。艺术上，刘勰《文心雕龙》评其为：观其时文，雅好慷慨，良用世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的表章六经、推明孔氏统治政策。于是，汉朝建立了一整套选举人才的选官制度，其中，察举制是一种由下而上推选人才为官的方法，形式上叫征辟，科目上叫孝廉。《论语·季氏》：“诗礼之训”。其偏正式宾语就是子女遵从父母的教诲。那么，回顾我国古代选官制度的变革上：世卿世禄制（夏、商、周）一军功授爵制（秦）一察举制（汉）九品中正制（魏晋南北朝注重门第出身）—科举制（隋）。隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方法选拔官员；隋场帝时，始建进士科，科举制形成，由此，穿梭贸易的京杭大运河为中国的诗歌文化添上了一个民族象征的亮点。虽然1905年，清政府废除了科举制度，但它历时一干三百多年，成为我国古代选官制度中最长的诗官。如唐朝的贾岛，骑着跛驴，吟咏着“鸟宿池边树，僧推月下门”的诗句，冲入权知国子博士韩愈的仪仗队。被推荐考中进士，但因其是僻涩之才而未得到官职， 后来到四川剑南道遂州长江县（蓬溪县）任主簿。因此，《诗话二则·推敲》：“岛初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试，到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。诗，是盛唐文化的象征，对诗的祭奠，迁移到杜牧《清明》的民俗。由于，贾岛是一个诗奴诗囚，除夕从来不祭祀神灵祖先，便有祭诗的佳话。元朝学者辛文房撰著的《唐才子传》里：每至除夕，贾岛“必取一岁之作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾终年苦心也。’” 为此，承袭贾岛的遗风， 如宋朝方岳的《祭诗》。到了明末清初，收藏家周亮工，除夕举办祭墨之会，品酒赋诗祭墨。吴伟业《梅村诗集》中记载：“尝蓄墨万种，岁除以酒浇之，作祭墨诗。” 乾隆年间，书魔痴绝的黄丕烈除夕祭书。种种的诗爱现象，无疑，对诗歌的重视成为当时文人墨客的青睐，心理审美上，作祟的诗兴的强烈称之为诗祟。元· 袁桷 《廉右丞园号为京城第一名花几万本右丞有诗次韵》： “闭户春深诗祟侵， 卷帘新燕掠清阴。”明·李东阳《麓堂诗话》：“元季国初，东南人士重诗社，每一有力者为主，聘诗人为考官，隔岁封题于诸郡之能诗者，期以明春集卷，私试开榜次名，仍刻其优者，略如科举之法。”如诗礼人家，就是世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。诗礼传家，谓以儒家经典及其道德规范世代相传。诗社中，诗的某一流派的创始人叫诗祖。 元 方回 《瀛奎律髓》卷一： “陈拾遗 子昂， 唐之诗祖也。 不但《感遇诗》三十八首为古体之祖， 其律诗亦近体之祖也。” 还有北宋江西派的黄庭坚。 清 黄景仁《翁覃溪先生以先文节公像属题》诗： “深山大泽百秘怪， 坐朝诗祖来如奔。”
二曰诗歌道家避世，玄理则以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的万物变化规律，右脑潜意识，大我也。如竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。当时魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒纵歌。信老子，崇庄子，以竹林物化真趣的景象，孕育着奇观、奇迹、奇谈等一连串奇字，借用庄子化蝶的故事来比喻，使竹林和七贤浑然一体，犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中，产生了心灵史的奇谈。作品继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情，揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。然而，诗是一个个诗人内心本色的审视，歌是一句句语言外象的朗诵。文字在时间、空间和自我意间的组合中，将内容贯穿古今中外，精神穿越天地时空；形成语言转换的团块，宛如一半在尘土里安详，一半在风里飞扬。当气团移入另一环境时，受新环境下垫面的影响，就逐渐改变原有的物理特性，称为诗歌变性气团的陌生化。所谓的地有四势，寅申已亥；气从八方，震离坎兑乾坤艮巽。是诗人自我的道生一，点动成线，为诗人线性思维。在三维空间构成立体网状的象征，即六方位的六神审美，二生三，三阴三阳：左青龙蟠东蜿蜒，诗性活跃；右白虎踞西驯顺，诗情丰盈；前朱雀峙南翔舞，节奏而生气；后玄武拱北，结构而护主。此四象四气，诗歌中心之穴若位乎中央，勾陈之象，腾蛇之气，神兽天马，则为柔顺之气，诗之美也，反此，差也。所以，在五行中，中央土是五常中的“信”字，表现为“社”，是古代土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼，如春社。而违背这一天理的诗性，就是文如其人的性情反叛。当然，真性情的诗人。如怒发冲冠的岳飞，成为人为的牺牲品。而扎心要命的莫过于诗歌的**。如著名的乌台诗案，出世入世的苏轼，自责“读书万卷不读律，致君尧舜知无术”一句，本来是说自己没有把法律一类的书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，却被说成是讽刺皇帝没能以法律教导、监督官吏；而苏轼歌咏桧树的两句“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知”，则被指称为影射皇帝。“皇上如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣之心，莫过于此”！诗歌是象征型的比兴，心神联动大脑的变化，从左脑的现实意识到理想的潜意识，心理的审美原型是从眼前的识神到元神的追寻。那么，从文人著作中摘取所谓违碍字句，罗织罪状，称**，则是破坏了象外之象的歧义性审美。明清两代，**尤为酷烈，往往株连家族亲友。清龚自珍《咏史诗》：”避席畏闻**，著书都为稻粱谋。”显然，诗祸，因作诗而遭到的灾祸，是诗人囚禁于性情本能的悲哀。宋· 刘克庄 《宋自达梅谷序》： “宝庆丁亥， 景建以诗祸谪 舂陵 。” 元 ·袁桷 《书郑潜庵＜李商隐诗选＞： “若 商隐 则直为讪侮， 非若为 鲁 讳者， 使后数百年， 其诗祸之作， 当不止流窜 岭海 而已也。”清· 钱谦益 《王季木墓表》： “谤议喧然，死而未息，则发棺之诗祸也。” 三曰诗歌佛家出世，空理在左右脑的平衡中，捧起佛教出世的功德，焚香礼神，六根清净，驱使一瓣香的敬仰心意，达智妙慧而照见事理，静观一刹那的泥融觉，泥滑而跌，忽得顿悟，诗声便袅袅升起着一缕缕真初的空空世界。如诗禅，诗中隐含的禅理，或隐含禅理的诗。如偈诗是偈陀梵语“颂”、“讽颂”，即佛经中的唱词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈的韵文来阐发佛理。亦多指释家隽永的诗作。简作“偈”，本义是斗士、勇者。因此，偈子，又名偈颂，因为大多是诗的形式，又名偈诗。偈子是佛经体裁之一，主要有一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。弥勒佛：《插秧歌》：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”感悟此诗描写了插秧的实景，当下中悟道：当生命不断地耕耘，修正自己的贪嗔痴，就是在为自己播种福田，不再自大无知，内心谦下了，即为满招损，谦受益。那样，低下头来才能看见水中的青天白云，清明呈现，退步求己，内心清净无染，就和佛性融为一体了，佛性便是人的元神本来面目。宋周密 《齐东野语?潘庭坚王实之》： “且举诗禅问答以困之， 潘气略不慑， 应对如流。” 譬如，北宗法门神秀的《身是菩提树》：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”禅师把人的身体比作菩提树，将心拟作明镜。尽管人身本是佛身，心性亦本清净，但也会有尘埃落在上面，因此必须时常拂拭，事事警醒身心本来面目的洁净。此偈诗以身、心拟物，未喻空性，意指当修行者的身心，处于有相未空三维红尘之时，需要时时勤拂拭落在上面的俗尘。以免越积越多，污染本性。是现实世界的自我，主张渐修渐进，渐成本我的正果。明 李开先《诗禅序》： “诗禅何所于始乎？其当中古之时乎？人心稍变， 直道难行， 有托兴， 有佹诗， 有讽谏， 有寓言， 有隐语， 有廋词， 俗谓之谜， 而士夫谓之诗禅。 如禅教深远， 必由猜悟， 不可直指径陈， 径直则非禅矣。” 南宗法门慧能答《菩提本无树》而曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”内蕴深奥的禅悟。六组对“空”透彻的理解：宇宙在变化之中，无论万物存在的时间多久，终究都要毁灭，那么，万物的本质就是空性的，如此，哪里有什么菩提树与明镜台呢?又何况一个小小的肉身！知道了宇宙生命的本质，自身也就空了，与佛性本来一体，本自清净，哪里又会有什么尘埃?只要觉悟到这一点，便可顿悟、立地成佛。其主张顿悟法门大觉，为中国的禅宗从理论上、方法上找到了一条超凡入圣的捷径。清· 孔尚任 《街西三绝刘生索赋》： “不是诗禅不是谜， 灯昏酒散费人猜。” 诗禅也诗道与禅道的并称。清 王士禛 《香祖笔记》卷八： “舍筏登岸， 禅家以为悟境， 诗家以为化境， 诗禅一致， 等无差别。” 禅诗是五蕴皆空的禅心，试想，诗歌心脑相通，顶轮对接天空则是超元宇宙的上识心——25维的外宇宙太空；空也，并非虚无缥缈，物质呈近减少状态，星系密度较均布，中部能量偏强，外部呈球形状态膨胀，体内有无数能量物质定向飘游，态势从强弱减——超宙的引力场；是量子缠绕态的粒子，相互之间的灵犀，内心传播的信息不需要时间、空间的约束，接近于没有维度的核心宇宙，包含着所有宇宙的宇宙；从而反思天地，视人如蜉蝣的三维世界，人体的精气则随时间而败坏。即为七情六欲的执念破坏人体平衡。如诗礼发冢：一边念着四书五经，一边去挖坟盗墓。原是讽刺儒家倡导仁义的虚伪性，后用以讽刺口是心非、言行不一的伪君子作风。 诗社是一种精神的认同和性灵的知音，人是有情的根源。所以，从友爱的结合到有固定章程的第一个新诗社团——湖畔诗社。无论是雪花诗语叼着一片净土，还是诗歌的远方翩翩的在半空里潇洒，飞扬的方向徐徐拉开冬日的帷幕。诗友们分享自己喜爱的诗歌，或从生活的灵感拎起一首首原创；意识与潜意识的对接，现实与艺术的和鸣，从洒落阴凉拱出沐浴阳光，倾吐诗性的论情，一魂一魄，互为居室，乃诗人心法之气也。东方青气上升到南方之火，变成红气谓之朱雀，如唐·李建勋：“火急召亲宾”。旋转西方，变成白气，叫势；如一条上天的龙变成一只下山虎，合成为气势，正卦，阳也，文也；便是语言的心里流程，也是诗歌的章法，灵动也。反之，势变为气，为文字状态下的综卦，势气，阴也，质也。.一阴一阳，中和整体诗的结构，文质彬彬，降龙伏虎，澎湃的赤潮涌出神思，如同诗中之神，叫做诗神，即为好诗歌。明 叶宪祖 《鸾鎞记?喜谐》： “一首诗神权执伐， 不须费酒赔茶。” 清马曰璐 《独行至石梁泉》诗： “偶来探竹杖， 独立净诗神。” 诗神是心理元神的真实显象，识神是心外的活动假相。所以，当欲神创作的冲动，仙居在诗社，相聚的欢愉任凭海阔天空地聊天；可以在不知高低中，体会真谛的乐曲；在口若悬河吹牛中，虚心学习实体的空虚。尽管分离不免有一声叹息，然而，一个有才情的诗人，也许喜欢花的艳红、叶的碧绿和红得纯粹；让交心的万物成为知己；了解未知的东西，往来已知的南北；留一本空白的日记，留白着尔虞我诈地算计，求教不懂的问题，成为阴阳谋性的互补；致使步伐稳健的力量，留下清晰的足迹；活得质地的真实，充实塑造这辈子的意义。那样的自我，雪落进梦里，诗倒在风中，碰杯畅饮的兄弟啊，酩酊大醉的迷离，漫漫长夜思念，心池波动的那朵莲花，夜里空星的闪烁；犹如悬崖上的一颗松，林风月色下的一切皆隐，雪花洋溢的温馨，融化心结、情节和人杰的禅意；摘下漫漫长夜的思念，将梅花佩戴皎洁的向往，那私梦的飞翔就会见到诗的俏颜；感受心花的喜洋洋，举起笔下的气盈盈，一声声，动听的歌对着蓝天唱，酒醉如仙，手牵手望；你我行走在诗坛上，就会如意听到《红楼梦》第三七回：“ 黛玉道：“既然定要起诗社，咱们就是诗翁。”
2018年11月21-22日吉林
作者简介：彭林家，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审。全球汉诗总会联络主任，党员作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学学者。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。作品散见于《诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》等100多种国内外报刊。
雪落进梦里 诗倒在风中 碰杯畅饮的兄弟啊 酩酊大醉的迷离漫漫长夜思念 心池波动的那朵莲花 夜里空星的闪烁 犹如悬崖上的一颗松 林风月色下的一切皆隐 雪花洋溢的温馨融化心结、情节和人杰的禅意 摘下漫漫长夜的思念 将梅花佩戴皎洁的向往 那私梦的飞翔就会见到诗的俏颜感受心花的喜洋洋 举起笔下的气盈盈，一声声，动听的歌对着蓝天唱 酒醉如仙，手牵手望 你我行走在诗坛上 就会如意听到《红楼梦》第三七回黛玉道 既然定要起诗社，咱们就是诗翁
（断章歧义）
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