彭林家：评香奴《想你时，你是明亮的》 [复制链接]

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彭林家

发表于: 2020-1-18 17:38:28 | 显示全部楼层

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本帖最后由彭林家于 2020-1-20 21:08 编辑

诗问，伊家味蕾何为香

——评香奴《想你时，你是明亮的》的美学散文诗情

彭林家

“这首诗已经有了无数个开头/但始终只有一个结尾：我想你/想你时，你是明亮的”。诗歌是神话的隐语，以不带电荷的暗物质，隐晦着先天的本我元神。诗家香奴以禅话的方式发射右脑的感性信息，遥祭天津著名女诗人伊蕾之天魂。由此，文本里的“开头”是杂语心神，把带电荷的明物质谛语，使眼睛不停歇地画一个象征符号，显象着后天的自我。先以物质界的局限性，将用语的方式叙述着左脑的理性信息。因此，才有“无数”点的思维集合构成圆心，谓之人魂，其半径文字也就是散文的语言。那么，合成的散文诗便是左右大脑联动的胼胝体，平衡着超我的心理，地魂也，即为“结尾”。这样的理念，渗透在两者之间，便形成了自我与超我的时空结构。心理学上，一种潜意识的挖掘，释放着诗人意识的观想。沿着意念的心动，悠然地，精气神游，使一个“想”的心境，在执着用意的气机中，启动海底轮封锁的灵界能量；懒懒地，在“你”的身心归向的依托中，牵引一条盘缠自我身体睡眠的灵蛇醒动；渐渐地，势不可挡，向着上盘百会顶轮冲刺；一路的思索，所经七脉轮的穴位，任脉机能修复的功能衔接左右大脑；顷刻，反向观照的诗性；宛如一个游离的天魂，泌渗着潜能的祖脑信息；煽动着丹田幻海的地魂，激发出汩汩的人魂诗情。其方法的流程是：在外界的刺激下，先用理性的左脑勾结右脉，进入直觉意识的会阴穴；尔后，意念的神光由任脉通过灵性中脉进入脊梁骨，灵能之蛇便沿着督脉上行百会，直达顶轮的宇宙意识，即为感性左脉连接的右脑信息，即为诗文的原型。你看，作者以触景“你”为出发点，反射出“明亮的”本我，照见一朵沉睡在心底渊潭的莲花，一一见性着理想艺术的梵字芳香。诗人修行若是能和合四象，五行攒簇，创作心法则有至善之儒、真空之佛、婴儿之道，超越象征的意境；靠近鼻祖波德莱尔所界定“灵魂抒情之震荡，梦幻之波动，与意识之惊悸”的散文诗。这，就是体内三种力量的左、右、中经脉，自由地联通；大乘佛教的中脉，将思维的拙火通过百会的梵轮穴，灵能传遍全身百脉，持续地，激荡着情绪的疼痛和情感的尖叫。

因此说，诗歌是一种宗教潜意识的意象追寻，在艺术哲学的绝对精神指引下，求助象征的意象而倾向于内心真实的本性。其哲学上的思索，把生死与灵肉、永恒与变幻、行动与冥思的无限理念，融入物质存在本源的完美标准；用直观形象和表象获得对世界本质的整体领悟，即为形而上，道也。相反，散文是一种现实景观的物象提炼，耽于知性的方式观察思考；往往借助推理的思维，以多元主义的逻辑方法，将有限的认识，精确着科学的实证；或把自己证明为具体现实的一部分。因而，局部停留于既成的实存世界，即为形而下，器也。事实上，散文的内容总比诗的内容来源丰富，意味着器的多姿谓之道生三。这样，散文诗必须依附于诗的触觉灵体，嫁接哲学的正反思考；为文本的自在性撕开一个现实的缺口——

“你坐在女知青之间，脸上的困惑是明亮的/你在北大的留言墙下的青春，更明亮/一场不顾倾城的爱情，是明亮的/独身女人的卧室里的镜子，更明亮”。文中“坐”的意象动词本义，是古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，把“知青”的“困惑”一代，仿佛从《独身女人的卧室》中，窥视“六种欲望掺合在一起/此刻我什么都要什么都不要……”的主人形象，以一个个“同居”的意象群，钻进灵魂与肉体的对话；同藏同频道，返照着对影三人的灵性回归。然而，这种矛盾体却从回眸“坐”的介词营造里，找到臀部着物而止息的答案。由此，引申着因、由于、为着的意义，类似于“停车坐爱枫林晚”的结构；体现出一种虔诚的生命与镜子同波的阴阳审美；幽幽地，听见伊甸园的蕾铃，铛铛传咏，让三剑客的孙桂珍，在爱与美、理想与现实的传统反叛中，敲响上世纪八十年代的转型钟声。而诗家香奴那“明亮”的虚拟心灵，借助“镜子”的实体折射；恍惚在光滑的平面上，照见伊蕾的形象。你读：“俄罗斯的那个小公寓里/你白色带锈红条纹的睡裙明亮/结实饱满的身体、披散的卷曲的长发，更明亮”。“俄罗斯”一词来源于古代斯拉夫部落名。9～13世纪,在原始公社解体过程中，由东斯拉夫各部落，即后来的俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人，结合形成古罗斯部族。从14世纪起逐渐脱离，于15世纪末16世纪初，以莫斯科为中心建立中央集权制国家。19～20世纪初曾自称大俄罗斯人，是维京、匈奴、突厥、蒙古人的混血儿。古代匈奴和蒙古的领陆含盖大部分除北极之外的俄罗斯领土。由此的黄种渊源，无论是“睡裙”的意象，还是“长发”的造型，《伊蕾诗选》所追寻的草根文化，顺着血脉的源头；与人类的地脉相依，曾赴莫斯科生活；将活在自我世界里的刺猬，缩成一团无法分开的一脉相承，昼伏夜出；竖起语言的棘刺，尔后，沉浸于开创、推动和引领新时期诗歌写作的先行表达；一不小心，把灵犀的音乐从共同的生命体，发出了全人类共同的声音，摘得了诗人的桂冠。不期然，一个“更”字的掂量，便成为诗人同一旋律的集体潜意识；对等着诗性的心理原型，即为诗眼。

诗，借助韵律的节奏语言，通过自身的独立与外界撞击的联系；使其音乐性凸显着真、善、美的美学价值。散文的意义取决于观察、解释是否得到客观的验证而去干预世界；其数学性不免掺入实用性、工具性和功利性。这样，阴阳和鸣，生活的尘言合成的自然韵语，便在审美愉悦中完成散文诗的精神超越。

“请原谅我，伊蕾比姐姐明亮/请原谅我，我们共度的夜晚比白昼明亮/请原谅我，白瓷盘里的烤鱼比吃客谈论的政治明亮/请原谅我，餐前精美的巧克力比欧洲的可可园明亮/请原谅我在悲伤深处，歌唱”。屈原的《天问》只问不答，首创诗文问话体之先，全诗172个问题联珠构成诗篇巨著。郭沫若赞美其问得参差利落，奇矫活突和神气神工。然而，诗文里的自问，一问一叨，以连问的形式，叨叨相叠，奥妙着生活的本身的光阴，不是抽象的时间，而是个体体验的向死而生。你读，那“请原谅我”的意趣，被一连串妙问渲染得忽闪摇曳而来，那“共度”的一串外延幻象，均是济渡众生，像舟车能载人由此达彼一样，表达了诗人之间的情志菊酒、理趣心脾的况味。那“歌唱”的回望，在小乘教法里，声闻乘是闻佛声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者。缘觉乘，旧称辟支佛，新译独觉，观十二因缘之理而断惑证理；出无佛世，观外因缘，无师自悟。叙述着生命状态的意韵，让答案留在问中的怀念，磕碰内心情节的快乐与忧伤。因此才忍不住说：“明亮的喀秋莎，她向光而去/这真像白玫瑰在盛夏/收回了她全部的芬芳”。文里的“喀秋莎”或曰卡秋莎，本是火箭炮的一种，能成排发射炮弹。后来，变成了一首二战时苏联歌曲，如同中国的《义勇军进行曲》一样，歌声好像明媚的春光，在苏维埃共和国联盟中，顿时掀起了一次爱国主义的热潮。那么作者这种迁移思维的比喻，恰好吻合着“白玫瑰”的花语：纯洁、天真和浪漫求爱的原始心理。伊蕾在《叛逆的手》自序中说：“爱情，在我心中除了两情相依，还是自由灵魂、独立人格、健康人性和高度智慧的融合。”从个性潜意识而言，内心的情节，是因为叔叔喜欢文学，伊蕾从小能够接触到前苏联的小说和诗歌。在天津海河边的粮店后街，8岁的她写出了第一首诗歌《大炼钢铁》。当时，叔叔评价她不是个孩子。她上同学家讲理；因老师的一句“把小手放到身后”而感到害羞、忧伤和流泪。1996年，伊蕾把这些经历写到了诗歌《三月十六日的白日梦》中：“我一出生就长大成人，无性的小女性，黯然神伤。”那么，对于个体来说，叔父把真实本真的信念赋予他侄女的阿尼姆斯。在女人与生活中的男人交往的过程中，所获得一个具体的形象；也就是荣格提出的女性心中的男性意象，原型理论中的一种男性潜倾。当这种影响当为正面的化身，就被内化为自己白马王子；负面的时候，便把阿尼姆斯投射到一个或某几个男人身上，引发出与前面男人面对阿尼玛时类似的困境，为独身的心理植下了原始情结的种子。

诗和散文分别的性质，除了形式上的分行，实质上还是音乐纽带的桥梁。行为上，无论是诗对散文的占领，还是散文向诗的侵入；散文诗的虚实一端，栖息之后的文字印痕，必然存在音乐与数学的两极融合；一方是三性纯诗中的天籁，一方是七情杂歌中的地磁；促使天地合成的气流，奔涌任何意识肌体功能的回放。

“我的想念，远离了熙熙攘攘/今日的花海人潮，万千悲伤，而我还像/初见时的羞怯和寒怆，除了一枚绿松石/我什么都没带来”。“想念”本是一个人的心神活跃在另一个人的影子。那么，这个“远离”变成了元神的再现；从“人潮”的共融中，将“悲伤”追思着起初的寒碜；也驱使内心羞涩的情感，抖落着宝物的暗示——绿松石，色泽淡雅而绚丽，又称松石、甸子、土耳其石。因其“形似松球，色近松绿”而得名。不仅是镇妖、辟邪的吉祥圣物，还是西历（阳历）十二月的生辰石，即以耶稣诞生之年作为纪年的开始。如此幸福的象征，从可见物的色相进入不可见物的空；如同涅槃的境界，一如空色不二；感触着“没”的空之印象；在对接外部情绪与心灵世界的桥梁中，伊蕾的离去，无形染起作者的怜悯之痛；悄然地，引发了思想与感情波动的流程。艺术上，源于情而臻于美的散文诗，使偏于抒情的叙事，避实而就虚。在再现和表现之间，加剧了语言波动的表现。

你读：“你是围着孔雀蓝的围巾回到故土的女人/你是穿着平底软皮鞋踏尽荆棘的女人/你是穿着橙色的阳光暴走非洲大地的女人/你是穿着洁白的云朵落在马尔代夫海天之间的女人/你是安静而从容地把火焰熄灭在冰岛的净土上的女人”。显然，文里先是一个“围着”的及物动词，把“回到”外动的表现性，即外貌，人格面具的外部形象；一阴一阳，使“女人”本身的证明，徐徐凸映着阿尼姆斯的个人内部形象，即内貌；为读者酣放一座地下宫殿的触景。其笔底的话流紧接不泄，以一连串结构相似的语句，层层深入，以气吞虹蜺的笔势；排比着“穿着”的他动词，拿捏一个个“踏尽”、“暴走”、“落在”的形象，构造一种美与美的叠韵境界；促使现实与梦幻凝聚在一起，升起一个个海市蜃楼的亮点。静静地读来，文笔所到，神思飞扬。那“安静”、“火焰”“熄灭”三者之间的阴阳变化，那意由三摩地的佳妙，如正定、正受、等持的三味；妙品嚼念，诗意早已超乎领略的千里之外了。你再看，那“非洲”的金字塔,、“马尔代夫”的印度洋、“冰岛”的大西洋和北冰洋。显然，作者为了表现“你”的隽永的闲逸情怀，以问话相继的形式，追索仙游的答案，一泻直下。诗法上，似乎原来的韵味已经表失殆尽，私下便采用反常之道的方法；叼着唐人神韵，衔着宋人趣致；把貌似诡奇的情节翻动着析理入微的涉笔；一字字，从心神的拐点凸凹着元神的原点，让“净土”收尾的离去，通过眼睛、头顶或身体的气息，将冰岛罂粟绽放出道性的诗情；运化着天地之间的情感，人与自然的觉悟；不时灵现山水哺乳的天使，反思人与自己的认识，是否消除妄想情节的障碍；让一种自我关念转化为人与人，直到宇宙的悲怀，闹开了另一水土的画意情诗。

诗的世界平行于独立的外在世界，依赖的经验便成了创造的动力和材料来源。散文却要依附于传统、习俗和伦理，以实用价值的大小为目的，然而，音乐对散文的内容造成的损害，或多或少会降低逻辑的力量。因此，散文诗的过渡状态，在语言的使用上，有时还要依靠非音乐化逻辑的力量推进。

“你走远了，微笑着，沉默着，向光明处升腾/白蜡烛留下，寂寞的刀叉留下，六十一个国家的土地上/脚印留下/如你所愿，你的消失，无边无沿”。一个“远”字的“升腾”高度，让精神的灵魂飞向天国。无论是“蜡烛”火把点起《爱的火焰》，还是“刀叉”西餐拎起的《爱的方式》；对未来的自由期待的孤独追寻，那“消失”的《女性年龄》，逆转的时间折叠的空间，压缩漫漫旅程；那“无边”《叛逆的手》，揉化着不计代价的自信；仿佛是体味宇宙的深刻如宁静，找到那个来自于总体的自我，建立超越纯粹民族、家族和爱情的归属意识。也许就是《伊蕾爱情诗》这种高度期望的色界，让伊蕾注定独身的必然。如同阿尼姆斯诱惑女人脱离一切人类的关系，好比是一个虚幻思想织成的蚕茧，里面拐点的愿望将从生活的现实性割裂出去。“但是，你曾经多么具体/冰箱上贴着手写的菜谱和烹饪要领/便签上记载琐事和出行时间/绿色餐桌上，永远摆放好别致的杯盘/你其实是个小女人，你的心里一直有所等待”。诗文里的“曾经”是是阿尼姆斯摆脱陷阱之前的状态，一个无价的内心伙伴赋予她进取，勇气和精神刚毅的男性品性，一种看不见的暗中援助，补偿了她外表的软弱。而“具体”是明确的细节，蕴涵着“贴着”的物象记忆，是处在最高发展形式的阿尼姆斯，把女人的思维与时代精神进化联在一起。作者在取象的“菜谱”里，寻找的“要领”依然是内藏“小”的延续兴奋点。如“别致”意象，能使她在接受新异思想能力的创建中，“心里”与自性沟通。而“等待”的纯真敦厚，从容着小我化作一种活着大我的社会责任，也为《独身女人的卧室》寻找昨天的主人，从物质的刚阳到精神领袖的吸引，经历着“力量——行为——语言——意义”的四个阶段，知行合一，物化一个集体男性形象，引领读者看到女性成长的表现。介介然，噫吁哉，伊于胡底，夫复何言？也就是本文心境已非的心理原型。

那么，散文诗的美化装饰，其内容的诗与形式的散文，必然先要有诗的触动反射灵界的意象；然后，才有散文的叙述化的语言存在，持续地占据着时间和空间的实际拥有。如泰戈尔的《吉檀迦利》便是以诗为主的散文，无为自在；其诗的音律却没有受到散文话语的威胁，为读者营造着一个群龙无首的美学意境。

“我们谈论过怎样把西瓜切出花样/谈论韩国的果汁机把新鲜的橙子分离成固体和液体/谈论女性主义、爱情、谈论特卡乔夫兄弟/谈论油彩、收藏、诗歌作品标注时间地点的必要性”。不难看出，文里一个个“谈论”是从植物或人物的折射里，窥视中西方古典美学共有的和谐原则，比例对称，适当匀称；一切配合得融洽，调和着对自然和人类社会变化的价值观。比如，那“卡乔夫兄弟”是卫国战争勇敢奖章是活的者，更是俄联邦人民美术家，60多次曾在国内外举办画展。那“收藏”的意象是上世纪90年代初，伊蕾顶着灵犀的光圈，只身跑到了莫斯科，将视野转向油画收藏家的志向。这种阿尼姆斯的情感转移，驱使她多年从事中俄民间文化交流，创立天津市卡秋莎美木馆。艺术上，俄罗斯的油画有着强烈的民族风格，不仅继承了中世纪东罗马帝国的艺术遗产，吸收了意大利、法国等欧洲古典启蒙学派的优点；而且从视觉感官和精神体验上给人佛心的享受。在旅吟理想的平衡效果中，染着时代的哄动，体味着以人为本的关怀和尊重的宇宙观。

是啊，所有的艺术品，最好的归宿都是博物馆，人人只是一个中间站而已。伊蕾的言语，梵我如一；映现出一个本质的诗人时刻揣着一颗悲悯的心，关心一切的苍生；宛如人格化的大我，凭借道与德的光亮，心尖变得明亮；离去的身影，和神相遇，羽化在一朵白云流动的风韵之中。

你听伊蕾说，其实每个人到这个地球上，也只不过是来看一眼而已。所以，作者的笔下反刍着：“多年以后，我仍然会清晰地记得/烛光暗淡，而你两眸明亮，端咖啡的双手明亮/你递给我的绣花拖鞋明亮/披给我的土耳其的毯子明亮”。时间的流逝，空间的凹陷，“暗淡”与“明亮”的反差，引发作者不断地从“递给”与“披给”的动作，递进追念的反思；悠然地，进入超越生命和认识自我、人伦和自然的境界；为体验自我存在的责任回望，抑或从“拖鞋”、“毯子”的交往中，品咂的反刍，才能看见真正“明亮”的自我。如此的心境：“想你时，你是明亮的/我想你”。理念符合本质的表现，便从“你”的境界中，情连着性，意连着心，将“想”的自然界与众生一体，走进：“天地与我并生，万物与我为一”的情怀。不管是狂风暴雨的阳刚，还是绿柳红花阴柔；庄周的梦蝶盘旋于物我两忘的空间；那红、那黄、那白的花瓣，撑起纤细的枝干韵致；一爿爿，诗里摇情着梦里的萍踪，吸引着诸多关注的目光；让我们拽住渐渐消失的背影，看到一个冰岛的虞美人；在艳阳的微风中，舞动着一支支独立挥手的诗笔。一波一浪地，为伊的彼岸动心忍性，坠入活字幻觉的幽谷，惹来味蕾开启的记忆。风停了，生命的震撼还在摇晃………

2018年08月07-9日吉林