鼠你最聪明

                                    彭林家

     腊尽春暖，庚子岁连。大年三十的闹呵呵，不断地迭声响起。一任欢声、笑声和噼啦啪啦的鞭炮声交融在一起。红运交接的时刻，猪都的尾巴悄然地藏起，鼠你的春气迎面而来。稍微抬一下鼠腿，不放过一个微信的鼠迹；就有手机的鸣叫，一次次，滴滴的叫几声，那祝福的话语带来开心的诗意。送你清蒸鱼，糖醋鱼，水煮鱼，酸菜鱼，鱼乐无穷，如鱼得水；将一串串鱼目混珠的词语，尔鱼我炸换成鱼无伦次的鼠毫笔，写成对联，贴在大门，蕴含着你好我好大家好的祝愿：鼠到福来头顶上，禄班寿画尾绵长。一目目，上智下慧，粘起新年的时时有余；一字字，阴阳和鸣的鸾凤；为你氛围缕缕璀璨的烟火，幕幕温馨的灯影，然后，甜津津地挂在日子的心空……

     一、鼠相首

    “一日时辰子为首，十二生肖鼠占头”。腊朔子时，阴极阳生。鼠年，是我国传统十二生肖年份的第一位。金鼠开运，岁岁更迭，有意地象征着富贵繁荣，无意地灵性着得道的吉福。深深地期待，让平安的恬静为你盈盈散发，那鼠年独智的本相；让吉祥的飞动为你默默许愿，那幸福健康的源头。若是从易学的原理寻找负阴抱阳的首鼠，那实智、理智﹑根本智的先天潜意识，抑或权智、量智﹑后得智的显意识，由人性了悟老鼠，为什么会在十二生肖排这第一位。《易》说，十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每个时辰代表一个动物，对应现在的两个小时。如是而说，丑时，就相当于是现在凌晨一点钟到三点钟，属性为阴，牛喜欢在这个时候咀嚼没有吃下的一些食物。巳时，对应现在的上午九点钟到十一点钟，属性也为阴，蛇更容易在太阳升起来的时候隐藏在草丛中。戌时，便是现在的晚上七点到九点，属性为阳，狗就在家门前开始守门了。其他时辰以此类推，思维迁移上，类似于化学上的“同分异构体”，是一种有相同分子式而有不同的原子排列的化合物；美学上曰：“异质同构”，是格式塔心理学的理论核心，道的整体大于器的部分之和。一来二去，古代的十二个时辰，也就是现代的二十四个小时。

   其中，时辰和时间的记录差异，如同长钱短钱，往往因时而异。因而，悟入空理的智慧，在红尘三维的时间轴上，审美生存的空间，流变着同性异构体的层析现象。试想，尴尬的子时，是前一天的晚上十一点到第二天的凌晨一点。由于时间横跨两天，又是第一天最晚的一个小时和第二天最早的一个小时，时空点上叫交子，在要借用上，是世界上最早使用的纸币，鼠不尽的发明，为发行于北宋于仁宗天圣元年(1023年)的货币，曾作为官方法定的货币流通，称作“官交子”，印刷精美着那个年代的遥遥之愿。在易理上，交子谐音谓饺子，子在北方为一，太一即为混沌。在南方粤语中，馄饨的发音叫云吞。皮裹阴阳，吞云吐雾，馅含仁德的芬芳，云烟缭绕；仿佛新年的钟声又畅然响起，飘送着我和我们的盈盈祝福。那么，一刹那，这就需要一个阴阳结合体来代表的载体。你看，老鼠后面属阳的两只爪子是五个指头，前面属阴的两只爪子，却是因为退化成了四个指头，恰巧就满足了从阴至阳的一个巧妙过渡。所以，子时的代表动物就是老鼠，成了十二生肖中的第一位了。子对应的数目为“一”数。在六爻预测中可引申运用为1、10、100等以1打头的数；子在月份上为十一，还代表 11、110、1100等。子为水为北，水为坎卦，坎为一、六（先后天数）。本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，为人性。还有甲己子午九，简记：1、6、9、11 。为了破译子鼠的内涵，后人用更美丽的方法，来解释这样一个疑惑，所以就编出了许多有趣的神话。比如，天界举办赛跑大会，小老鼠偷偷爬上老牛的角，等到老牛快到达目的地，突然从老牛的角上跳下来成了第一名。其次，老鼠啃食蜡烛，发现了黄帝的敌人藏在蜡烛内的火药，救了黄帝的性命，黄帝把它列为十二生肖之首。而老鼠的死对头——猫的爪子，刚好和老鼠是相反的阴阳。既然猫是从阳到阴，当然也就没办法排在十二生肖里面了。如苏州的卖桃花坞，在鼠婚年画的歌谣中：“年三十夜里闹糟糕，老鼠做事真热闹。格(这)只老鼠真灵巧，马桶夜壶挑子一大套。绣花被头两三条，红漆条箱金线描……旁边还有花黄猫，一塔刮子吃精光。”鼠不尽的甜蜜喜气，却在得意中而忘形了自我，有智无慧也。因此，几乎所有“老鼠娶亲”题材的民间剪纸与年画中，都有一只花黄猫，用于嘲笑老鼠的大胆与失慧，颠覆了往日视觉、听觉的灵敏之智。

   历时性上，家猫是在西汉之前，由波斯商人带入中国，东汉王充的《论衡》里记载，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，也即是十二生生肖系统，在先秦时期就有完整的系统。共时性上，心理事件由于多次经验经历所引起的嚼味，似锦如织地陪伴着静默流动的时光；不经意，在记忆的画屏上，新的起点，心的归福，对先哲增添了许多生肖秩序的怀念。

   新年伊始，鼠你好运，品一壶好茶，对爱的思念像袅袅的轻烟，让人回味不绝如缕的缠绵；不管是晴天、阴天、雨天，子鼠与丑牛六合，宛如上上等的友谊，能见到你的一天，就是晴朗的一天；鼠你幸运，不管是昨天、今天、明天，能和你在一起的一天，申猴辰龙三合，就是上等的情感联袂。久了，那忆一段深浅的往事，让人牵挂的首相之鼠，就是美好一念的情理易象。  　譬如，在婚配忌讳上，子鼠与未羊相害，子子自刑为同属相，乃中下等；子鼠又与卯兔相刑，为下等婚姻。子鼠与午马相冲，为下下等联姻。唐黄滔《九日》诗：“阳数重时阴数残，露浓风硬欲成寒。”天数为阳，是人的气与性，如天干；地数为阴，是人的质与体，如地支。天数和地数的组合，构成了人数，如纳音。天地阴阳交合，才能构成具体的人和事。美学等量上，天数与地数的交合，产生人事之数。所以说，人数就是天盘、地盘数之和。易经上，十二生肖的排序，地盘之数则是十二地支所化之气数，上应天象，下应地象，里面既有地数，也有天数。天盘之数则是十天干所化之气数。气数者，节气也，引申动物而象征人的欲神、气运、命运。在古代阴阳数字的象理中，一则单数是阳，虎、龙、马、猴、狗。龙有三爪龙、四爪龙，五爪象征帝王，具有“五爪为龙，四爪为蟒”之说。马的蹄子没有分半，为一，而猴子、狗、老虎和人一样，是一只爪子五个指头。二则双数是阴。牛、兔、蛇、羊、鸡、猪。牛和猪的爪子是一个圆圆的蹄子，前部中间分成两半，后面还有两个小助趾，宛如一只蹄子有四个指头。兔，一个爪子有四个指头。蛇，没有腿，信子（口中分叉的舌头）中间开叉分两个。羊，是一个蹄子有四个指头。鸡，爪子中间三个比较长的指头，旁边还有一个较短的指头，也是四个。所以，这些动物，不管一只蹄子或爪子的指头数量是多少，反正都是双数。而且每个动物代表的时间，又正好是该动物一天中最活跃的时候。 这样看来，属相除了鼠为阴阳为首位，其他便形成了单数之阳与双数之阴的有序排列。由此而产生：子鼠（阴阳）、丑牛（阴）、寅虎（阳）、卯兔（阴）、辰龙（阳）、巳蛇（阴）、午马（阳）、未羊（阴）、申猴（阳）、酉鸡（阴）、戌狗（阳）、亥猪（阴）。倘若2020年鼠年是本命年，穿红是为了化本命岁煞之气，可以在正月十五日前拜当年的太岁，通过祈福法缓解，让鼠不尽的健康，用心里的温度来抵御寒冬，坐贵向贵，叩拜生命元神的蓝天。

                 

        二、叩拜礼

    鼠兆丰年 凤乐融融。叩拜，是古代一种下级对上级的尊敬礼仪，行拱手礼或行作揖礼为自然抱拳；如对长者的揖礼，一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上不过鼻。手势上，举手伴以屈身躬腰，称打躬；身体弯曲成月牙状，称圆揖。而对神、仙、真人则行叩头下拜的礼，以示特别敬重。如拱手礼，亦称抱拳礼，举胸前，立而不俯。两手相抱曰：左手（右脑）善抱右手（左脑）恶，寓意为扬善隐恶，表现为道侣或道俗相逢，诚与君念，福临康安。

   民间有首《过年歌》曰：二十三祭灶官，二十四扫房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七杀猪鸡，二十八蒸枣花，二十九去打酒，年三十包饺子，大年初一蹶着屁股乱作揖。鼠不尽的笑容，在旧时礼节中，正月初一，打恭（拱、躬）作揖，就是两手抱拳高拱，身体略弯，上下摆动，表示恭敬的行礼。如叶拱，两手环拱靠近胸口。叶，是植物的营养器官，受到单方向的外界刺激之后，会发生单方向的反应，植物学中称为“向性”；但是，生长素的不均匀，导致根、茎和叶，对于地（球）心引力的单向作用，形成植物双向的生长规律：一是向地性，根的敏感性而弯曲，向下生长，即为向重力性，分为：主根正向、茎尖负向和地下茎的水平横向，如油菜。二是背地性，茎的迟钝而直上，朝上生长并向光，即为负向地性，如天麻。三是向光性，叶子受到阳光的照射，就会朝着阳光的方向生长。如向日葵。人的运动状态和植物一样，需要“向光—背光—阳光”的环境适应，美学迁移里同源于植物或动物生肖的属性；就像远古祖先与部落图腾结合在一起，推到一个不可企及的地位，供世世代代敬仰、崇拜和怀念。

   祝福是份真心意，不是单一的表白千言万语。 如是所云，遇到最敬重的常见行礼是“一礼三叩”，最为隆重的道教叩拜礼，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，行“三礼三叩”之礼：一是站在跪垫或拜垫前，男子双脚站成八字形，两脚跟相距二至三寸；女子双腿并合一字。二是一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上，与口相齐。三是左手离开右手捂心，专一沉寂之心向神致敬而心意不散乱，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪；紧接着左手离开心口，按右手背上，形成十字状。四是俯伏叩首，头磕在双手背上，头与脊要同时下伏，臂部不高于背。此时，心中存想神容并诚心祈祷。五是抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。于是，重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩，是谓平日朝神的三礼三叩，即为朝上三礼。当三个头磕完后，起身双手合抱放于上腹处，即为怀抱太极，静一也。接着再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处，并立身站定后，作揖而退，方可离开跪垫。据《周礼》曰九种：一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。简而言之，一跪三拜，拜时头要碰地；三跪九叩，拜神时先出左脚，手背向上。真正大礼是四跪十二拜，先出右脚且叩头时手心向上。两手心、两足心和心胸，在人的内心（三条内角平分线的交点的面积）坐标上，一丝笑容，渲染生活，幸福甜甜蜜蜜；一声祝福，寄往新年，工作顺顺利利；显示出重心、垂心、内心、外心、旁心，是谓一念之心，分出“善、恶、法、染、净”的五心。体现出道德人生，体道修身，尊道而重德；成功者则有德，无为的上德谓阴德，有为的下德谓阳德。德行方位的上智下慧，要有一定的规矩，象征天圆地方，代表了古人的宇宙观。宇者，东西南北上下六方位的空间。宙者，古往今来所有的时间。人的德行时空，人伦之间行动里不知的尊重，失去了私人最美的空间距离；其心累的缘由，六方自我的贼鼠鼠眼神，是右阴左阳之大脑失去了平衡，偏离了神与道的轨迹。“道”是宇宙的主宰，昭示一切内在的自然规律，“德”是人的行为，承载道的一切的外在表现。如德法是儒家致利除害，爱人无私的心境，谓合乎仁德的礼法。

   一首心曲，愿你岁岁平安， 家兴百和；这一刻，通慧周公，知慧孔子，了慧颛顼师禄图的期初，所理顺的人伦秩序，而不是单纯的鼠穴寻羊，鼠凭社贵。在人心返道心的禅念上，像打坐时，其寓意为抱元守一，其抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹，即无名指根部；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹，即中指上纹，外呈太极图形，内掐子午诀。其小无内，有我们醇深的澄思，借助白云捎去满心的持念；其大无外，有我们淳厚的精彩，挪移感觉，点缀甜蜜的梦香。  

     你看，鼠妖原意为老鼠失却本性变成妖怪，实际指老鼠造成的各种奇特灾异现象，如鼠食庄稼﹑衔尾渡江﹑猫鼠同处等。那贼鼠鼠的眼神反射到阴阳五行学说中，以为木失其性所致。 《诗经·硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”大老鼠啊大老鼠，不要吃我们的谷子啦，多少年养活你们，却没见你看顾我们。离开你们，我们自己去找乐土，那才是我们安身之处。诗性诗情，是先人表达对老鼠崇拜的逆反写照。这种感情渐渐成为主流，为现代人所熟悉，以至台湾一首儿歌这样来指呼老鼠：“一鼠贼子名，二牛驶犁兄。三虎山崎岖，四兔游东京。五龙皇帝命，六蛇受人惊。七马跑兵营，八羊吃草岭。九猴爬树头，十鸡啼三声。十一狗吠客兄，十二猪菜刀命”。明显地表示出了对老鼠的鄙视，鼠不尽的罄竹难书，书不尽意，却浮想阴阳交替的时刻，现代人的浮情，如鼠入牛角；悠然地，回眸生命的回眸，静静地，鼠思着天地人三才的顶礼膜拜。

                      

      三、压岁钱

    子鼠开天，烛醴华年。除夕到了，鼠不尽的快乐、收获和钞票，就把我兜里的零钱换成钢蹦，有人欺负你就拿钢蹦砸他，让四周人知道有钱人的厉害，别忘了砸完捡回来。一阳一阴，阴阳之道，是物性、人性和悟性的举杯，欢庆着情意更浓的玩笑。如汉族年俗的压岁钱，红红的，新年倒计时，由长辈将钱装在红包内给晚辈。最初的用意是小孩容易受鬼祟的侵害，需要压祟驱鬼而镇恶驱邪，荷风莲韵，保佑平安，恍惚应答着荷池采藕的溪客歌声。

    你看，战汉时期的藕心钱，为两半两钱（一钱=一两(30克)/10钱币=3克）所用的砝码，因其形状像纵向切开的藕芯。藕，是莲的地下茎，向地性表现为藕的根状茎，是地下横向生长膨大的根状变态茎，虽出污泥而不染，却寓意鬼在地下而变态。芯，是去皮的灯心草，乃物体的中心部分，相当于人体的心脏，在地上获得闲逸飘然的平静。从而怀念起清塘里，那一株株亭亭玉立的莲花，念叨着：藕心呀丝长，羞涩呀水底深藏，不见呀蚕茧，丝多呀蛹裹中央。多像初生的小荷叶，因其圆小如钱称其为“荷钱”。水珠滑走过的水面，波沉波升，镇压邪祟；宛如拍紧拍轻的桨声，荷叶与罗裙一样绿，荷花与脸庞一样红；轻轻地，在汉代乐府民歌中的采莲曲中，染起心里少女与大自然融为一体，清净呀，不染尘埃。的是，衬托描写品荷，不见人影闻歌声，扑面而来的是淡淡的莲香；女郎要采魅力的夷犹，夷由也，乃鼯wú鼠（大飞鼠）的别名，鼠身手敏捷，眼睛骨碌碌地转，能在树间滑翔，误以为鸟类，就是古老仿生学的聪明遗迹，孕育着古人心灵史的一部分哲学，实在让现代人感到陌生而遥远的传统反思。

   物质运动的基本定律，正正反反，时间反演的对称，是物理运动的辩证统一；如同鼠性由阴至阳，不是熵增单调性的相悖。所以，在新旧交替的时候，用一个微笑来接收我提前传递给祝福，生命中有你；那就品一壶好茶，让人回味那一段往事的追忆吧。遥望星河，牵挂好久的天问，古钱外圆内方，来源于何方，让天遇见地成为永恒。 恒，是持久的恒道，谓其本性人生的天道。老鼠的灵性还能“咬天开”，引导人升入极乐世界。考古学根据的---1979年至1981年，在发掘山西太原北齐武平元年(570年)东安郡王娄睿墓时，首见墓堂顶部与上中栏处，绘有星图、十二生肖、雷公、电母等壁画，以祥瑞与天象为内容。其中，十二生肖图位于墓室上栏一周，按正北为鼠，正东为兔顺序排列，高1米，长4.3米，仅残留鼠、牛、虎、兔。鼠是以子神的面目出现，扮演着辟邪、纳吉、引魂的角色；用于厌胜、驱邪，像雄魂鸡一样，引导墓主人魂升天。典故说，汉朝淮南王刘安修炼成仙后，剩下的药留在院子里，除了鸡和狗吃了，而把鼠落下了。得道者，德道也。有德才能回归到道，叫做升天，而不完全是依赖萨满教的巫术。巫，是通天的媒介，厌胜者，谓能以诅咒制胜，压服人或物的巫术。如厌胜钱，供的一种物品，形似铸币，正面铸有各种吉祥语。旧俗认为可以压伏邪魅，佩带小孩身上压岁。如“半两”钱，圆中有方，方外有圆，刚柔并济，静动结合，造型节省铸材，为千古一相，鼠相李斯所创；布局严谨，笔划方折，雅卓刚健，达到了匀称均衡之美的最高境界，也就是战国末期，秦惠文王二年(前336)“初行钱”，开始由王室铸造货币的流行，半两钱形制为圆形方孔，重12铢（1两为24铢0，有钱文曰：半两。秦“半两”钱，外圆内方，无内外廓，背平无文；篆书“半两”二字分别列于穿孔两侧，方孔左右，右半左两，钱文凸起，集实用性、艺术性、思想性于一身阴阳五行学说。数理上，秦“半两”重十二铢（秦代二十四铢为一两），直径十二分（3.2厘米），穿孔的边长各为六分（1.2厘米），这些数字都是六或六的倍数，顺也。缘由“六”是阴阳五行中水的记数。

     清俞樾 《茶香室丛钞·占卦新法》：“皆三则成九，老阳数也；皆二则成六，老阴数也。”在阳数中，数字9是阳数之极，表示天体的至高至大，叫作“天数”。与天数相反，地数6正好代表了宇宙中一切保守封闭，月亮一样静，性情收敛；一谭秋水，向下滋润。其相对静止的事物气质之数，称为阴数；因为地球的万物都由阴质组成，可应一切物质和人事运动，故把阴数称为地数。所以，天一生水，地六成之。一六宗居正北方，乃是子鼠磁场的能量。子为一阳初生，具有内阴外阳的两重性，万物由子而来，如种子、卵子，子为墨池，洗笔砚的池子；五行属癸水，卦象坎为水，属于溪涧汪洋，为阳极之旺水，是随时令而由天上降下的甘露，则代表鼠性的灵活好动。人文上，色黑象墨，像耗子的颜色，有墨池之象。如东晋书法家王羲之在池边习字，池水尽黑。过年时，这个方位不要放置山石、倒扣的碗和过于杂乱的布局，影响住宅家居的逢年风水，也就是天为命，地为侯，人为造化。

   造化是自然界自身发展繁衍的功能，反射成人的创造演化，如福分、命运等。是啊，忙忙碌碌一整年，只为等到这一天；虽然年底发红包，发发短信也过年。 《吕氏春秋·圜道篇》：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立天下。”天道圆曰：精气下沉为阴，上升为阳，圆周复杂，无所稽留，阴阳之道也。地道方曰：万物殊类形皆有分职，不能相为，分别之术也。主执圆，臣主方，方圆不易，其国乃昌。外圆象征天命，内方代表皇权。钱，外圆内方，皇权至上，象征君临天下，秦“半两”流通到何处，皇权威仪就散布到何方。秦始皇统一币制后，“半两”钱就成了全国统一的法定货币。赋税征收，商品交换，促进了辽阔疆域内经济共同体的形成。汉初的钱币仍然称半两，汉半两钱前前后后铸行过五次。刘邦时的半两，又称为“荚钱”或“榆荚半两”，这种钱法定重量为三铢（约2.1克）即秦半两的四分之一。汉武帝时，为加强中央集权，将铸币 权收归中央，禁止民间铸钱，并于元狩五年(公元前118年)“罢半两钱，行五铢钱”。公元590年，隋朝杨广在扬州，也曾铸造一种五铢白钱；清道光以后，所铸铜钱掺入了锡和铅等金属，使得制得的铜币发白，亦称白钱，洗黑刚好与黑钱洗白方向相反；污染鼠不尽的财富，让金钱没有了分寸；就像老鼠聪明一世，糊涂一时。《虞城志》记载，他们那儿正月十七夜民间禁灯，以便鼠嫁。杭俗谓除夕鼠嫁女，窃履为轿。古代无名氏则描述那种场面曰：“好合定知在子时，以履为车鼠子迓。鼠妇新来拜鼠姑，鼠姑却立拱而谢。”周作人曾赋诗曰：“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。新娘照例红衣裤，翘起胡须十许根。”鲁迅高看老鼠一眼，在《朝花夕拾》的《狗·猫·鼠》中写道：我床前就贴着两张花纸，一是八戒招赘，别的一张老鼠成亲。自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的；在路上遇见人类的迎娶仪仗，穿的都是粗俗的红衫绿裤云云。老舍在《多鼠斋杂谈·猫的早餐》中，翻说了鲁迅这段话中的幽默。无非也是鼠不尽的激情，蘸着动物的水笔，反射到人性；尔后，在无月的除夕之夜，让黑夜反思一双眼睛的仁德，再在噼噼啪啪的爆竹声中，寻找心底一片洁白的光明罢了。

2020年1月22-23日吉林龙潭

作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

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