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“才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。”毛泽东主席的伟大气魄，奇笔气势磅礴，帝文雄浑壮阔，把建设、神话和人民的无穷的创造力，珠联璧合地串联在一起，表达了中国人民正义凛然、从容不迫的英勇气概与精神定力：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。”那么，这首《水调歌头·游泳》的字解说：“水调”是乐曲名中的商调曲。《理道要诀》：南吕商，时号《水调》，典出于隋炀帝命人凿京杭大运河历史典故。水调多遍，唐曲凡十一叠，前五叠为歌，后六叠为入破，即为大曲里的最后部分。所以，“歌头”是《水调歌》中序第一章，故曰“头”。显然，词，是从诗里脱胎的散文外化，诗余也。你看，唐无名氏《水调歌》：“平沙落日大荒西，陇上明星高复低。孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙。”变为宋代苏轼的《水调歌头·明月几时有》，宋代陈亮的《水调歌头·送章德茂大卿使虏》等。 论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说的李清照，反对以作诗文之法作词，词不以辞采取胜，而是“用浅俗之语，发清新之意。”通俗中见典雅，具有自然淡雅的艺术风格，达到朴素之美的境界。例如《声声慢》开头连用“寻寻觅觅，冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”十四个叠字，具有独创性，做到了自然朴素，不见凿痕。尤其是“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”的心理刻画，全用白描手法，正是李清照词语的生命力之所在而吟咏不哀。 那么，武汉三镇，作为诗词的重要生发地，其诗词的语言必须具备精炼凝重的特点，在短小的篇幅中蕴含丰富的内容，体现出诗人的感情。例如，李清照的《如梦令 昨夜雨疏风骤》仅用33个字，就细腻地概括了词人热爱自然界美好事物的心理。其中“肥”、“瘦”二字，既经锤炼而又清新自然，不受前人约束，极其精炼地概括描绘出春末夏初风吹雨打之后，绿叶繁茂、红花凋零的景象。还比如，那值得玩味的空悠悠，却久远着现代人的本性遗忘。如崔颢《黄鹤楼》的吊古怀乡之佳作，真性也。诗人登临古迹黄鹤楼，泛览眼前景物，即景而生情，诗兴大作，脱口而出，一泻千里。既自然宏丽，又饶有风骨。诗虽不协律，但音节浏亮而不拗口。信手而就，一气呵成，成为历代所推崇的珍品。其首联曰：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”黄鹤楼：建在湖北武昌县西边的黄鹤矶上，民国初年被火焚毁，下面就是长江。 “昔人”是仙人黄子安、费袆和辛氏三人，说法不一。黄鹤楼似乎已无所凭依，由此，这个“空”字传达了诗人内心的孤独感，前无古人也。颔联： “黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”。字面“悠悠”是飘荡的样子。使用这个叠音词,造成了声音铿锵，清朗和谐，富于音乐美的效果。这个“空”为空自徒然的叹息，后无来者也。一前一后，意味着后来人的自我，追不上仙人的无我情怀也。如是而言，空前绝后的“空”，无也，道矣。诗道上，从无到有的道心与人心，则是《送孟浩然之广陵》 ：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”后来，难怪李白登此楼，目睹远景，在船消失在水与蓝天相接的地方，反刍崔颢的宇宙情怀，大为折服。说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”博大无疆的情肠，禅性在洒脱、奔放的胸襟之外，严沧浪也说唐人七言律诗，当以此为第一。 美学视野上，诗、词、赋三种不同的文学形式，是古典文化重要的核心。如律诗，是音符在平仄正弦曲线上跳动的易象。在正弦符号里，其象数理（简易）：诗意x是直角坐标系x轴上的诗象数值，诗性y是在同一直角坐标系上函数对应的诗情y值，k、ω和φ的常数是诗人审美本性（不易）。其格律形象（变易），虽然是戴着镣铐跳舞，恐怕越有魄力的作家，越是如此才跳得痛快、活跃和优美。其束缚囚禁心灵自由的障碍，便成了表现得利器。辩证法上，在有限制与反限制中，歌德说：“在限制中才显示出能手，只有规律能给我们自由”。物不转心，心田静一；道者，反之动矣。明王夫之《姜斋诗话》云：“论画者曰：‘咫尺有万里之势。’（是谓）‘势’字宜若眼也。若不能势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五方绝句以此为落想时第一义。” ——题记
七律·即事 包德珍：中华诗词学会研修班导师、论坛坛主 网名：渔艇丽人：海南省诗词学会名誉会长
狂言已惹彩云惊，忍笑餐盘一酒兵。 卜卦三秋缘此梦，求衔二字有何情。 尘心怎对中天月，俗气难当上座兄。 虽是同来皆正醉，此时怕论是虚名。 七律·战疫情 李铁龙：中国作家协会会员 吉林省新诗学会会长
冠状毒侵庚子年，初春民众过难关。 妖魔作恶使阴损，华夏坚強战祸端。 十四亿人齐上阵，八千里路共登攀。 高歌一曲三军壮，时待疫情捷报传。
七律·《鼠年寄语》 姚伊夫：中华诗词学会会员 大型文化专著《文化吉林》编委
岂惧突来肺疫凶，中华自有铁长城。 一方有难八方助，九省通衢百万兵。 指日专家研妙药，临床天使立新功。 英雄纵马挥刀处，共斩瘟魔在楚荆。
《如梦令·战疫静思》 吴文昌：中国作家协会会员 吉林省诗词学会原副会长
镇日屋中呆坐，非是生来慵惰。无奈对荧屏，更觉疫情如火。难过，难过，谁晓天灾人祸？
◆临江仙·庚子新春 曾令琪 ：贾平凹关门弟子 《西南作家》主编
己亥除夕，偶观央视春节联欢晚会，心有所感，因题一阕。 除夕寒风吹送，冠魔肆虐东西。凭栏遥望楚天低。匹夫心向远，忧国眼迷离。 却看莺歌屏上，霓虹闪烁多姿。青山楼外叹仙姬。江川无限意，杨柳拂长堤。
【江城梅花引·民族脊樑】 趙建瑛：全球汉诗总会香港分会会长 《香港诗词》主编
開春一劫斷人腸。疫來狂。病來狂。幸有人間，大愛本無疆。數萬白衣奔武漢，看華夏，雨風中、挺脊樑。 脊樑。脊樑。敢擔當。義也彰。志也剛。共赴共赴，赴險處、劍亮妖降。叱吒風雲，破霧接祥光。待到神州天宇淨，歌萬曲，贊英雄、譜錦章。
庚子赋 潘占学：吉林省新诗学会副会长 吉林省老龄工作委员会办公室原主任
泱泱华夏，经天纬地。傲然东方，日新月异。武汉三镇，九省通衢。黄鹤楼名，天下盛誉。江河纵横，潆洄交织。千桥之郭，百湖之市。赫赫江城，勃勃生机也。 己亥岁末，庚子初年。祸起蝙蝠，始源江汉。新冠肺炎，骤然泛滥。交叉感染，殃及楚天。来势之猛，救治之难，传播之快，历史空前。危及生命，无特效药，愈演愈烈，惶惶不安！顷刻之间，同胞感染！亲人感染！医护人员亦染也…… 疫情肆虐，越逞猖狂，相互传染，危及四方。武汉告急，华中紧张。华南见疫，华北有恙。势惊九州，祸从天降。中央英明，动员全党。一级响应，超越寻常。抗疫战争，全面打响。武汉封城，假日延长。居家隔离，各守一方。驰援荆楚，救助汉江。众志成城，战旗飞扬也。 病魔无情人有情，一片丹心可流芳。一批批白衣天使，临危受命，冲向战场，救死扶伤。一车车医药物资，不远千里，昼夜兼程，抵达汉江。一笔笔社会捐款，充满爱心，雪中送炭，应用临床。一排排子弟兵，冲锋陷阵，抢建医院，迎难而上。千千万万共产党员，心系百姓，朝勤夕勉，勇于担当。火神山拔地而起，雷神山悄然矗立，更有那座座方舱…… 堪回首，千万之都，断然封城。井然有序，社会稳定。孰党孰邦？敢问焉能！十四亿人,宅居家庭。自我隔离，防控疫情。哪朝哪代？可有曾经！一方有难，八方支援，同仇敌忾，甘愿逆行。何族何信？见此高风！ 嗟乎！如此之动员力，病魔岂可不灭！如此之执行力，中华焉能不胜！国人呐喊：中华民族伟大！中国共产党英明！ 壮哉！天佑中华，多难兴邦。疫情过去，喜迎曙光！祖国母亲，愈加辉煌！五星红旗，高高飘扬！
—观照古典的美学与肺炎考卷的精神反思
彭林家
诗，最早可以追溯到《诗经》的四言诗，后来发展成乐府、古体诗和近体诗。在唐代到达顶峰，称唐诗。 诗法上，古体诗不太讲究格律。近体诗讲究格律，分为律诗和绝句(五言、七言和少见的六言）。词，始于南北朝时期的南朝梁代，形成于唐代，句子有长短，形成词牌，又名长短句，也可以配着曲子唱，在宋代达到其顶峰。乐府是齐言（统一言辞）的诗，分为：汉乐府、词。由于乐府是合乐的声诗，合着声唱，长短句的词、曲，也称为乐府，如苏轼的东坡乐府、张可久的小山乐府等。以后凡是可传唱的诗歌，都可称为乐府。诗词者，由于情的缘故，乃是乐在心里肺腑之感也。 简易诗道，出笔入境，是一个诗人无为的审美大视野，表现在说理上，如包德珍的《即事》：“狂言已惹彩云惊，忍笑餐盘一酒兵。卜卦三秋缘此梦，求衔二字有何情。尘心怎对中天月，俗气难当上座兄。虽是同来皆正醉，此时怕论是虚名。”整体诗象，通过一个外象之事，借用酒、梦、月等物相，折射人心内象之理，静者，人心之道也。诗文章法，虚实相间。具体而言，主题《即事》是对眼前的事物、情景有所感触而创作，则曰：即事诗。若是根据事实深究它的道理，则曰：即事穷理，是谓道的圆形思维之术。在五行、五脏与文理中，诗里的“狂言”是一种超越逻辑思维的妄言，口之肺金，为一条思维线路的定相。核相者，两条线路的同相或异相也。诗意的探究上，“惹”是从心火的念，通过肝木里的眼睛，招引挑逗外界的景色，借助拟人的修辞，勾呼着“彩云”的物象，重构陌生化的美学诗境，继而反射先天一炁的肾水上，即为“惊”。《普济方》：以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情。回眸一望，肺金、心火、肝木、肾水四象，诗人创作的思、意、念，在脾土的合一中，即为：五行运行的五脏器官，反射的思考力、想象力，文理矣，其心里过程：人——物——人，纹理也。纹理是物体上的条纹，如水伦、树伦、人伦均是一种理的秩序，乃是道的载体，德行也。所以，起句中，连续前一句的句子衔接的附句：“酒兵”，酒也。《南史．陈暄传》：“故江谘（zī咨）议有言：‘酒犹兵也，兵可千日而不用，不可一日而不备，酒可千日而不饮，不可一饮而不醉。’”诗人把狂言对接酒的意象，在思维迁移的承接上，颔联对仗：“卜卦”是占卜的符号谓外象，阳性主体，动性；“求衔”是含在心里的内象，阴性客体，静情。自然而然，“缘此梦”、“有何情”构成内理外气的理学之道。由此，诗境从理想向度的道，转换成现实维度的术。颈联：“怎对”与“难当”的因果，“中天月”与“上座兄”的同相。无疑，形成了融为一体的流水对。尾联转合之法，用转折性、否定性的虚字转合。这虚字往往放在第七句， 转折的如唐玄宗《送贺知章归四明》的尾联：“独有青门饯，群英怅别深。”否定的如王勃《别薛华》：无论去与住，俱是梦中人。 文本末尾的合意否定，表现为“正醉”的现代进行时，在美学的历时性上，“怕论”终究是像云彩“虚名”的漂浮。阴阳虚弱之象，在象外之象的共时性上，蕴藉着德与位的实体运动——天道。
在天文学里，“天子午圈”是以地球为圆心，通过天极和天顶（所作的）大圆，此时天顶、天极、天体都在子午圈上。天体周日（视）运动中，每天两次过中天（天体过天子午圈）。地平高度最大时的位置——子时（月上中天）叫上中天；相反，位置最低的午时（日上中天）叫下中天。换言之，太阳、月亮（晴天）正好在天空中间或人的头顶上，也即是日、月、人的共相，三才一气也。诗意上，说东话西，作谓语、定语、状语，用于处事；犹如《三十六计》第二十六计——指桑骂槐，比喻明指此而暗说彼，以小见大，其宇宙的沉思，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，文之为德也大矣。
显然，诗歌是天地之德，承载在天地之道的心法，天人相应也。如先天八卦阴阳消长与月相盈亏的顺序暗合，乾一坤八等于九，九生成金。金者，月相，同频月经。女性性周期是以月经为标志,因其周期长度与周月相近,故称为月经，是人类和其他灵长类动物特有的生理现象，潮汐潮落，具有周期性。《灵枢．岁露篇》说;“人与天地相参也，与日月相应也。”在尧舜禹禅让的故事里，有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《道经》曰:：“人心之危，道心之微。”人心返道心，心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上。上明下浊，儒家曰：允执其中，乃是谓真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。 那么，诗人笔下的自我，闲庭漫步，字字句句，在责任的担当中，触手生春。如吉林省形诗学会会长李铁龙的《七律．战疫情》：“冠状毒侵庚子年，初春民众过难关。妖魔作恶使阴损，华夏坚強战祸端。十四亿人齐上阵，八千里路共登攀。高歌一曲三军壮，大胜疫情捷报传。“冠状毒”是新型冠状病毒，传染源可能为中华菊头蝠；传播途径是经呼吸道飞沫，亦可通过接触、粪-口的传播可能性；人群普遍易感，儿童及婴幼儿也有发病。老年人及有基础疾病者，感染后病情较重。“庚子年”是中国传统的纪年法，在六十甲子中，所蕴含的三界、六道轮回的信息，其根本的原动力就是情欲所牵缠。所以，“毒侵”与“难关”的对垒，内象里部上，心理上升与堕落都是被情欲所束缚而不得自在。外象表部上，其生理的三部六位，由于结构组织生理的系乱，致使支撑机体的躯壳框架倾斜。诗意上，“使阴损”与“战祸端”，“齐上阵”与“共登攀”的阴阳对接，穿梭着中国心的大团结之中；宛如用流水对等放在首联，在起承之间使人浑然不觉其为对仗。“三军”厚德之土万象合一，“捷报”着肺炎保卫战的力量。萌芽着信仰建立在道德的基点上，呵护野生动物，一个是活着的人，一个是活着的命，即便是生命的消失，也要让传递着善良的信息，便是一个成长的民族，成为战胜了真正的灾难，心灵回归到人性之初。
悠悠太上，人之厥初。初心者，生一，太一也。《华严经》里说：“不忘初心,方得始终”。无疑，只有坚守自己的本心和最初的信念,才能成就心愿，功德圆满。所以，这个春天无论遇到什么，不忘初心，方能行稳致远。如姚伊夫的七律《鼠年寄语》：“岂惧突来肺疫凶，中华自有铁长城。”问答起承，如唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》的首联：“夫子何为者，栖栖一代中。”或首句引出次句之问。如杜甫《天末怀李白》的首联：“凉风起天末，君子意如何？”文里的“岂”qǐ是助词，表示反诘（jié追问），然后，用诘问、问答转结。 你看，“肺疫”是人体肺部呼吸的柱塞，引起肺气虚的原因：肺五行属金，最怕人体内任何部位的火热，都会侵犯到肺，时间长了，就会导致“肺气虚”。 一是心为肺用： 心肺都在胸部谓上焦；肺包裹着心脏，即为“肺为心之盖”，心火旺了，可最短距离的伤到肺。 二是心为肝之体：肝与肺有经络相通，肝火旺了后，通过经络进入肺内，引起肺内火热，时间长了，也会导致心火连体的肝火伤到肺。卦象曰兑。《易》曰：兑为口，为巫祝。巫是上通天、下接地的人。如萨满文化传到印度，尔后，又返回中国，成为佛学，其神的使者：通天巫、蒙古部落神——帖卜腾格里。能悟天道、通天理和救天下，如诃额仑（铁木真的生母）的养子阔阔出，提出了成吉思汗这个称号，才让铁木真闻名于世。由此，肺气是磁化大小宇宙的桥梁，如果动物一旦跨越这个界限，病毒就会借助惹人体而传染。“铁长城”是古战场抵御游牧民族南侵的遮挡屏障，寄托着像铁木真一样能量的反噬。一起一承，以对仗起承。 转折起承 ，中间二联的章法都要用对仗。为了深化题旨，或就景物加以渲染勾勒，或就人事加以点染。颔联：“一方有难八方助，九省通衢百万兵。”诗中“一方有难”为常用语的文里，“九省通衢”为湖北简称的纹理，文里与纹理的内外，巧妙的阴阳呼唤；从而引事引言引用“八方助”的团结，比喻比方比拟“百万兵”的气势。颈联：“指日专家研妙药，临床天使立新功。”叙述叙写叙情“指日专家”的本领，议论议度议理“临床天使”的期待。显然，颔联写人事，颈联写景象，两者变化交叉相应相避。然后，用祈令语、盟誓语结束：“英雄纵马挥刀处，共斩瘟魔在楚荆。”“楚荆”指旧为楚都的江陵，后又为荆州治所，三国时蜀将关羽曾镇守于古荆州城。所以，诗意的潜意识，很容易再现一把青龙偃月刀，过五关斩六将的阵阵浮想。如大义鼎然的关公，那仁德与义怀的秉性，就是甲木之性与阳金之情的合一，道一也。像宋词的词牌“如梦令”，元代的王重阳却写为“无梦令”。如也，无也，人心与道心之谓也。赵孟谦（宋太祖次子燕王德昭十代孙）说，这得从道教“无为”的思想去理解。道者，道法自然的法则。
譬如，现代的宅在家里，神情平静安稳，精神拒绝忧虑，忘掉私念，渐渐地，开始慢慢地抵达清明寡欲，才可能有吐纳、吸收天地间的灵气；然后，聚集在丹田，最终凝聚大道金丹——婴儿握固的元气，免疫力矣。然而，王重阳说：“大道长生门户，几个惺惺觉悟？”。 那么，面对闷在家里的战斗，如吴文昌的《如梦令．战疫静思》：“镇日屋中呆坐，非是生来慵惰。无奈对荧屏，更觉疫情如火。难过，难过，谁晓天灾人祸？”。词里的“镇日”是从早到晚整天，幽窗镇日闻莺啼。“慵yōng 惰”，亦作慵堕，犹懒惰。为铺垫的正面，反衬着“疫情如火”的严重，从而延展着“难过”的叹息，从而生发着“天灾”与“人祸”的二元辩论。的是，隔离的躯壳，好比与世隔绝的孤岛，感受到寒凉的天地，需要相互关心的支撑，因为没有人是自成一体的感性世界，每一个人都是广袤大陆的一部分。因此，词性以自我囚禁隔离的独白，寻找真相探索。比如，肺硬，就是自身的免疫系统产生的抗体攻击自身的肺组织细胞，使其的肺泡结构上细胞大量死亡，肺就变硬而无法呼吸，生命就有垂危的威胁，如新型冠状病毒是非典的变异。一曰非典，是冠状病毒侵入人体后，破坏人体内器官正常组织细胞，而人的免疫系统在发现外来病毒后，会产生大量的抗体来引导白细胞将病毒杀死。二曰冠状病毒，是一种新变异的病毒，抗体无法识别它，所以与病毒抗原也就无法有的放矢，有效结合，反而转向攻击其他的人体正常细胞，破坏肺叶末端的微小肺泡，甚至肺的血管壁，使组织肺泡结构的细胞坏死，导致患者呼吸衰竭而死或引发其他并发症死亡。所以说，诗性渗透的人格诗情，其容量的感召力，乃是知识力量的一面旗帜！
阳关鼻烟禽上起，阴火雨雾肺中生。科技上，肺气是人与大自然的元气，代言着植物、动物和微生物三大类的生物链。比如，寄生性食物链，以大动物为基础，小动物寄生到大动物上，则形成的食物链：哺乳类--跳蚤--原生动物--一原生动物--细菌--过滤性病毒等，而世上的罪恶总是由愚昧无知造成的恶果。回眸一望，一路走来新的画屏春，宛如衔来明朝杨慎的《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”那审美的生命都是一首记忆的歌。你看，曾令琪《临江仙·庚子新春》“除夕寒风吹送，冠魔肆虐东西。凭栏遥望楚天低。匹夫心向远，忧国眼迷离。却看莺歌屏上，霓虹闪烁多姿。青山楼外叹仙姬。江川无限意，杨柳拂长堤。”文化背景上，“除夕”中的“夕”是一种上古时期的凶兽，每年岁末都会出现在人间，为祸一方。后来经仙人指点，知道“夕”害怕红色、火光和巨大的声响。于是，在年终岁尾人们就会点燃篝火，敲敲打打整夜不睡的守候，果然“夕”刚一出现就被吓跑了。可是，庚子年的“夕”披着“冠魔”的外衣，卷土重来，“肆虐”横行，加速了金克木的逞凶。在易学上，“东西”是东方木谓肝性，西方金谓肺情。而“低”与“远”的语言悬差之方位，如“忧国”是为国事而忧劳，“迷离”是模糊不清，一正一反，扩大了冷性意境的蔓延。因此，在词性的转折中，笔锋列出“莺歌”、“多姿”、“青山”的暖性妩媚；仿佛眼神里流露出一抹同情，一个“叹”字的暗示，不屑哼了一声，托时间关系进来的自我，借光着美好的空间，气血亏败，契合的虚假生命，隐射脏器全部老化的浮想，徐徐浮显人性的劣根。如“姬”jī本是古代对妇女的美称，而那拿蝙蝠当食物的“仙姬”，引出空前的灾难，将浮躁的情感发挥到极致，让词家不仅正念觉知的“无限意”，生命除了一个躯壳之外，最重要的就是心理的觉悟之后，明心见性，慈悲为怀；尔后，回归“道”所给予的一种功德能量。然而，箫鼓随春，柳暗花明，“杨柳”的柳谐音留，留住人为德行的精神轨道。你看，那甩动的“拂”情，便是超越六道轮回后，是乃神气蕴藏于内腑的本我，才是灵魂的神藏。美学等量上，初心如磐，使命在肩，如康德所云：“一个人的缺点来自他的时代，美德和伟大却只属于他自己。”词境的美学漫步，一层层意象的铺垫，将语境的脉络，一波三折，丰盈着主题的抒情。
中国古代整齐划一的格律诗，发展到中唐达到巅峰状态，如代表诗人杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。”因其形式上的诗美空间，已经被唐代的诗家们挖掘而所剩有限；因此，唐末五代的格律诗向杂言诗开叉繁枝，阳极生阴，花叶离枝而落；形成一个对僵化格律诗的反拨，而最终定型为“词”这一杂言诗体制的诗余。如 趙建瑛的《江城梅花引．民族脊樑》：“開春一劫斷人腸。疫來狂。病來狂。幸有人間，大愛本無疆。數萬白衣奔武漢，看華夏，雨風中、挺脊樑。”上阙的开头直抒情怀，“ 一劫”是天地的一成一败之谓，泛指一段很长的时间。“ 狂”字的叠影，加深了语气的绵延，驱使意象扩大意境。转折上，一组“ 無”、“奔”、“挺”的意象，迸发出静态、动态和动静相间。反过来，文里上，化静为动的方法——动静相间法，即为动静结合法，或称动静交错法，是在描写场面或画面时,将动态与静态的描摹交叉结合起来，使画面丰富多彩，文章起伏跌宕。纹理上，通过动静相间地盘练太极拳,以求得全身透空的松静、无形无象的最高境界，滋生一落凡尘的名空、人空、皆心空，从而达到养生、免疫与技击的目的。 思维迁移上，互文互义，构成词性的反刍：“挺”——“奔”——“無”。词性的内力上，好比天干相生，方位不同性质不同，遥隔之生力量无几，隔干之生力量次之，天干紧贴相生力量最大。由此，下厥的抒情延展词情的中气、余气：“脊樑。脊樑。敢擔當。義也彰。志也剛。共赴共赴，赴險處、劍亮妖降。叱吒風雲，破霧接祥光。待到神州天宇淨，歌萬曲，贊英雄、譜錦章。”手法上，将上阙的开头语句，承上启下，即为顶真（联珠或蝉联），或曰：顶真续麻的省称。其修辞方式，也就是用前面“脊樑”结尾之字、词语或句子做下文的起头，使相邻分句蝉联，顺序而下，若是联珠到最后一句叫连环。文里把“江城梅花引”之妙趣，随着语意的跳跃尽纳联的缠绵之中，间隔地闪现汉字刚阳的特色语境。如“敢”的胆量、“義”的肺魄、“志”的心灵。五行上，肝胆互为表里，肝为心之体，而肺为心之用，阴阳相生也。 八字命理中，根据阴阳五行之间的相生相克的不同，用十神来代表，即是正官正财正印，偏官偏财偏印，伤官食神，比肩劫财。例如正官克身力小，偏印泄化正官力大，偏印生身小，但克制食神却是十分有力，等等。在阴阳五行里，分为两类：一是异性相生相克相助（吉），称为有情专一，此中所形成之神气纯一，如辛金克甲木曰正官，是克身之物；由于是异性之克，有克意而实无克力，对命局的助力也大，破坏力相对较小，好比磁铁受到的摩擦力与斥力是一对平衡力,大小相等,方向相反。二是同性相生相克相助（凶），称为无情且排斥，此中所形成之神气浊，如壬水生甲木曰偏印。像同性恋结婚多为世俗之不容，且容易搞出艾滋病之类的恶性病毒，无情而危险。诗文里，“赴”的顶针，沿袭着诗意“劍亮”的绵长。一个“破”的外力，衔接“待”的桥梁，获得“淨”的（内力）成果。结尾借助“萬曲”的比量，灵动着“英雄”、“錦章”的比肩意象，恍如幻师、剑师、魔术师；形容充满活力生机的活铮铮，是与日并肩而行或立于同等地位之意。 诗，抒发主观感情为重，华丽而细腻，为情而造文。赋，叙事描绘客观事物为主，爽朗而通畅，为文而造情，一主一从也。那么，念诗或作诗赋予诗人的天赋，赋者，给予，亦特指生成的资质，古同“敷”，铺陈，分布。由此，便成为古典文学的一种文体，指铺陈言志的手法。文采韵律，自由谨严，战国后期赵人荀卿《赋篇》，最早以“赋”名篇，“赋”开始被用作文体的名称。汉人把辞赋之祖的屈原、其学生宋玉的辞和荀卿的赋统称为辞赋。其赋体的流变，大体经历了屈原、宋玉的骚赋，贾谊、枚乘、司马相如的汉赋，魏晋南北六朝流行骈赋、嵇康的琴赋 ，唐代盛行科举考试专用的律赋和宋代的文赋。就辞赋性质而言，唐宋时代的文赋，有利于说理议论，如欧赋的散文化笔法,以散文入赋，不拘韵律，兼具诗歌和散文的性质，趋向于散文化，经常使用排比、骈句对偶的整齐句法。 譬如，潘占学的《庚子赋》：“武汉三镇，九省通衢。黄鹤楼名，天下盛誉。江河纵横，潆洄交织。千桥之郭，百湖之市.”地理位置上，“九省通衢”是湖北武汉的别称。古代从武汉循长江水道行进，可西上巴蜀，东下吴越，向北溯汉水而至豫陕，经洞庭湖南达湘桂。一说泛指通向外界的交通非常便利，二说实指通过水陆交通，可与四川、陕西、河南、湖南、贵州、江西、安徽、江苏以及湖北九省相通。不论泛指、实指，都是说武汉处于国家腹地的交通枢纽地位，“纵横”着高铁之心。“潆洄yíng huí”亦作潆回，水流回旋貌也，徐徐地，凸影着“交织”的阴阳互生的画像。艺术上，“千桥之郭”、“百湖之市”的骈句，不仅具有承东启西、沟通南北、维系四方的作用，而且还蕴涵着古典律赋的遗风。可是，“祸起蝙蝠，始源江汉。新冠肺炎，骤然泛滥。交叉感染，殃及楚天。”学术解读上，“蝙蝠”的“蝠”通“福”，意味“福从天降”。在瓷器绘画，玉器雕刻上经常见到。如红色的蝙蝠，寓意为洪福（红蝠）齐天,一只飞翔的蝙蝠则曰：福从天降、福运到来；然而，事物的辩证，福兮祸所依，人为地破坏食物链，便有诗人笔下的：“势惊九州，祸从天降。中央英明，动员全党。一级响应，超越寻常。抗疫战争，全面打响。”你看，那“势惊”的紧张气氛，“寻常”中的不寻常，“打响”的战场来势，铺天盖地，“一笔笔社会捐款，充满爱心，雪中送炭，应用临床。一排排子弟兵，冲锋陷阵，抢建医院，迎难而上。”“蝙蝠不自见﹐笑他梁上燕”。没有自知之明，却嘲笑他人。意味着生死的边缘上，在亥水与子鼠的交接时刻，顿时，一个个雪亮眼睛的“送炭”，一个个“冲锋”的白衣天使，让肌体灵魂伴呵护仁爱，驱赶承德我心的蠕动；那“抢建”的镜头，随着大爱手指的移动；在无数的病房里，多少个不眠的日夜，为一个个求助的患者，瞬时绽开一种自信极点的光芒，；那“迎难”忍苛，牺牲自我，精益求精的忘我，启动着古医门的神通医术——玄气指；传闻练到极致的人，仿佛连奄奄一息的人都能救活。是啊，为祖国经济地理的心脏，他们伟岸地站在着长江黄金水道、与京广铁路大动脉的十字交汇点，满意着人民的答案。 情不自禁，登高赋诗，若是站在黄鹤楼上，浮想李白的《天门上》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。”天门地户，宛如两叶扁舟相对而出，水流澄绿深广外貌的碧泱泱；远远望去，情深深，雨濛濛，一波一浪，构成一幅美轮美奂的景象；仿佛告诉读者，民族脊樑何在，是那：波弄银河千百载，心传脊髓万年流。为世界人的目光，盈盈着，那弹指一刹那的内力，致使眨眼笼罩江城的黑雾，化成一只纸老虎，逐渐地，在中国心的吞吐之中，静静地，站立在明媚的春天，高歌朗诵着唐代贾岛的《寄韩潮州愈》：“一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼”，一幕幕，一声声…… 2020年2月25—26日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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