文昌科举，南斗持生盈六尺

   文曲权行，北极返死闪七盘

  追寻文如其人的象数理与中西美学原型

                                                      彭林家

   文人是先祖之有文德者，知书能文也。人文是习俗，人情和人事的各种文化现象。如人文科学的社会意识形态。因此，无论是尊卑有序的礼乐，还是远近和合的教化，那杳冥天空的高远，那五脏六腑的奥秘莫测，都需要文人哲理，理顺、觉知和了悟正反的性情内涵。所谓天地之象分，阴阳之候列，变化之由然，是谓万物之性情。各个星球保持着和谐的距离，沿着各自的轨道，好比太素（五太之一，原始物质的宇宙状态）起初，最美的隔离物态，以其严格固定的速度运行，产生各种和谐的音调和旋律，即为“天体音乐”、或“诸天音乐”。如同夜莺的歌唱，人是微型的小宇宙，等同人的灵魂内在五藏器官信息，其本性的相合运动，如胎体婴儿，产生刚柔的豪爽、婉约两种音乐风格，启示成人的性格和情感产生陶冶、改变和净化；也就是外在艺术的美学含量（情），反射内在五脏天道（性）的和谐，谓其第一大脑的直觉潜意识；其理奥之性，趣深之情，一脏一腑，一动一静，闭合的音调，转化成劳动的号子，形成第二大脑的认知显意识，从而构成了文学，像《诗经》的文化就是第二次天象的构图。

     先天为天，体也，为万物生成之源；后天为地，用也，为万物运动之秘。如万物感应上，生殖器是高等植物的生殖器是花，表现为雄蕊和雌蕊。蕊，是植物生殖器官的一部分，人体曰：利比多，先天一炁，肾也，表现为天性的创造力，像仓颉造字，回首一望，诗人的语言可谓宇宙的文字易象，如艺术右脑的祖炁，以其语言的灵性，表达人的喜怒哀乐，同声相应，天浮地沉的磁化也。天在上为阳，金也；地在下为阴，土也。天性刚，地性柔，天地合而万物生焉，人中间生存，土生金，刚柔并济，四时行焉。那么，这种世界的本原是客观实在，否认世界是神创造的，把物质归结为物质的具体形态。这种无限的想象力，宛如人性有限思维与天线接上，天地一本，草木一株，所谓：“事有不可尽究，物有不可臆言”。则是文人在方形思维的线性基础上，被大自然元气所磁化的灵性，来自于中华文明的整体圆形思维。如三皇五帝之说，《路史》曰：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥。”天道之象，天象河图也。《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。”地德之象，地境洛书也。

    人相者，天象之投影，乃三皇是民族先天的DNA之精，五帝是先天的五藏细胞之气。精气交，魂魄聚。《唐志》曰：“五行之为物，其见象于天为五星，分任于地为五方，行于四时为五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用为五行。”精气是魂魄的内在物质，藏有真神焉，主于心,聪明知觉者。如五行的东方木，主肝气；像钟馗状元未及第，一气之下，自绝于金殿，头撞殿柱而死，肝之怒也。而怒发冲冠的一时气愤，后来才有岳飞的《满江红》问世。那么，在人性的三魂之肝里，天魂阳为动、地魂平衡为○，人魂阴为静，而这三者合一，从后天开始修炼，后天返先天。气足则生魂，魂为阳神；精足则生魄，魄为阴神。由此，活现了元精，便出现元气，然后炼元气化神，就成“三花聚顶”之相。这样，就把随顺成住坏空的“道生一,一生二,二生三,三生万物”之顺，顺则成人。倒过来，逆则成仙，炼化万物而成三，如逆行者，将新冠病毒的细胞，二二相合而成一，太一太虚，虚静生白，还虚合道，心室之大象也。此时丹生婴产，而后弃一得○，即炼神还虚，这个“虚”，就是老子说的道生一的“道”。至此，顶门眼的磁化，五眼六通俱备，智慧如水涌出。那么，这种对太极八卦图的解说，也就是《易经》的核心，即为浓缩了宇宙生成。所以说，三魂均是道德本体，才赋予人文的灵性，即为七魄七情，视为文字是内感器官的反射。

                                     ——前言（彭林家）

                       一、天人一脉

        天体秩序是一种自然界的和谐运行。其大无外，道也；人体是天体的投影，其小无内，器也。表现为形而上与形而下的易象。老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。向度上，物质的宏观宇宙审美。宇，整个空间世界；维度上，宙，古往今来所有的时间。宇宙便是道的表现形式。天文学上，九曜，主宰人间的吉凶祸福，亦称“九执”。在道教语中是“日”的别称；在中国民间指金、木、水、火、土、太阳（羲和）、太阴（望舒）、计都和罗睺九位星君。即为北斗九星=七星和+左辅+右弼。天魂也。分别为：贪狼（天枢）、巨门（天璇）、禄存（天玑）、文曲（天权）、廉贞（玉衡）、武曲（开阳）、破军（瑶光）与左辅（洞明）、右弼（隐元）。九曜河图对应洛书的九宫曰：其甲壳上图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。

    在易学的象数理上，一是时间之数：持续的时间是数分钟，表现为自然数（正整数）0、1、2、3一个接一个，组成一个无穷的集体，其无穷大（正、负无穷大和0），即为：过去（负）、现在（0）和未来（正）。在生命的易学上，假设一个生命体（不易），就是在自变量（变易）的某个变化过程中，绝对值无限增大的变量或函数（简易）。若用诗歌的比量，借用思维迁移理论。比如，函数（意象），在某一变化过程中，两个变量（物相）x、y，对于某一范围内的x的每一个值（物象），y都有确定的值和它对应（物象），y就是x的函数（意象）。这种关系一般用y=f(x)来表示（意象的歧义）。二是空间之象：一维空间=直线（长或宽）物相， 二维空间=无数条直线所组成的面（有长有宽）物相 ，三维空间=无数个面组成的体（有长宽有高）物相，即为我们所居住的三维空间的物象。 三是时空之理：一生一成，阴阳交互，乃地理之源，亦天运之本，三元（天地人）气运，乃河图之理，天象也；若与洛书（龟书，一种阴阳五行术数之源的脉络图）九宫、北斗九星有机结合，即为时空之理。时空=无数个体（三维空间）+时间轴=四维空间。比如，人体的心识、能量和物质的三结合体，即等于宇宙本体四维空间，小我=大我，无分别心。心识者，唯识宗九识曰：耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识（第九意识：清净识、无垢识、真如心、自性清净心、净菩提心、实相心、佛性等，也叫空间感）。心灵的疆界上，前六识是见分和相分，后面的三个意识是证分、证自证分；菩提觉悟之后，超越人间（三维空间）的意识，也就是显意识之外的潜意识。

          易学里，命为定数，是先天八字的某个特定对象；运为变数，是后天的名字、风水、作息、饮食、德行、信仰、教育、家庭的时空转；命与运组合在一起，便是一个人的生命起点和终点的最后定数。也即是先天决定的生命体无法改变，但时间（维度）对应天体的不同位置空间（向度），契合人体的能量（阳气），即为时间+空间+人体=道。则可以在道的向度上，改变自我的维度性情。有些口诀是非常应验的，比如，（正常生产）婴儿出生，凡辰、戌、丑、未时出生，不是脐带缠脖，就是生出来要等一段时间才会啼哭，叫做“若无脐带缠脖，必将停花慢吼”。目前市面上书籍说：财多损母，印多损父”，现实恰恰相反。《南史·陈本纪》记载，南北朝时期陈朝最后一位皇帝、陈后主（(553年-604年，字元秀，隋唐取缔），名“叔宝”，反语为“少福”，深居高阁，整日花天酒地，被看做陈国灭亡的预兆。在投降隋朝的16年后，仁寿四年(604年)十一月，在洛阳城病死，终年52岁，追赠大将军、长城县公，谥号为炀，葬在洛阳的北邙山。但是，就艺术才华而言，陈后主音乐造诣颇高，游宴时喜欢与嫔妃狎客等宫人共同赋写新诗，然后，选用辞风华美艳丽的诗作配以新声，制作艳词，其特有的宫廷风格新辞协乐之曲，尤其是七言句式的运用。像曲调的作品有《临春乐》、《春江花月夜》、《玉树后庭花》等，仿佛听到杜牧那句“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的对饮风雨，润湿着另一个人的名字——南唐后主、最后一位国君李煜（937年―978年，字重光，北宋取缔），在晚唐五代词中别树一帜。文化理念上，其博学谈吐的侃侃而谈，也许忽视了他寒窗苦读的默默无闻；人们往往只赞扬潇洒自如的语言，却小瞧了多年酝酿的思考。  

     “往事知多少”。《虞美人·春花秋月何时了》，南宋王铚（zhì短的镰刀）在《默记》记载：梦里不知身是客李煜，破南唐以后，被封了一个娱乐精神的爵位——违命侯！不久，七夕故妓作乐，因“小楼昨夜又东风”及“一江春水向东流”之句，太宗闻之大怒被酒毒死，酒后服药，酒助药性，引起全身性抽搐，头部与足部相接而死，状似牵机——牵机药，对中枢神经系统亲和力强，终年42岁。《资治通鉴》关于李煜之死的记载是：“壬辰，陇西郡公李煜薨，辍朝三日，赠太师，追封吴王。”不管如何，境遇类似，结局异同知否？终究是交情浅却闹得深，所谓万言万当，不如一默。

    沉默是金，是以一种静观其变的处事哲理，曰：听其言观其行思考过程，留出时间摸清底细、积累力量，以待反击时，在其眉飞色舞之际，能够有足够的把握而一发毙敌。比如腹稿，仔细推敲，然后才落于纸墨，灵显清晰、自然、流畅的气流，渐悟也。不然，落笔前缺少足够的思考和语言的组织，使本来可能很有价值的想法，随口溜走，造成言不达意或逻辑不清，反而影响了主客体的感情契合，是谓欲速则不达也。生活中，要了解一个人的思想，最好是看他写的文章，而不是和他交谈，蕴涵着思想需要语言的表达，而语言的形成更需要经过冷静思考和反复推敲的润色。因此，形式上的静止，并不代表思考的停滞。相反，深邃的思想来自于：多看是两只眼睛，多听是两个耳朵，少说是一张嘴，五行构成一个多想的心灵为凝气，反噬四象未来得及合一的散气，类似于说者的滔滔不绝，很容易忽略了其谈话的重点核心，随耳一听罢了。比如，新冠病毒纷乱的时刻，禁足静守才能保持隔离的清醒。当野蛮的硝烟袭来的时，用自己稳健的行动去抵挡，此时语言的力量已是苍白无效。

     天者，真理法则，道也。人者，遵循法则，儒也。地者，平衡天与人的能量，释也。儒释道是易象里的三种角度，折射人性的生理、伦理、道德等社会现象的潜意识审美，也是文人笔下的语言文字，遵循美学理念而形成自然的直接反映。因此，回归大道，归根复命，不仅仅是一种思想，而且是一种状态，或称天人合德、相应、合一，静也，沉默也，乃是后天人性与先天本性相合。这，不单是构建了中华传统文化的主体，而且在世界很多高级宗教中都有这类观念。向度上，最早是先秦道家思想家庄子发展为天人合一的哲学思想体系，后来，在春秋战国的孔子提出。维度上，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。

         

                          二、人文一德

     人文的礼乐教化，孕育着诗歌、音乐和绘画等施行教化、注重礼教和明哲的教诲，乃是布教、达教和敦教也。西方文化上，人文主义：欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮。资产阶级人道主义的最初形式，肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐、个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。那么，中西思维的整体与局部，法令划一，同心同德，谓始终如一，人文和一，人魂者，永恒其德也。

    德者，得也，行为之善而寻其真。真性是一个文人最美的心灵思考状态。美国创意写作指导者，罗伯特·麦基说：“故事是人生必需的设备”，爱听故事也是人的天性。历史的经验告诉我们，对亡国之君反复回念，瞎掰的源头将会导致以讹传讹、真假颠倒而混淆视听，也许八卦挖穿后，剩下的只是彻骨空虚。就不必说乐不思蜀之蜀后主刘婵，装傻获得子孙后代的安逸；单说出成受降所有被俘的皇帝中，陈后主、李后主，都很爱诗文，靖康之难的父子宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓；宋徽宗写的一手“瘦金体”、画的一手自成“院体”的花鸟画。的是，艺术都是无星秤，若是撕开其中的内幕，画圆寻根，人与人、人与物相处都是“有为法”，因缘而生，无常变幻的现象世界，成为时空的黄金分割点。医学上，检查手段因利乘便，B超查肝胆，cT查胰腺炎；胰腺炎的筛选，则需要cT+肿瘤标志物检查（抽血）同时完成。万事万物的因果报应，因地制宜、因人成事和因人而异，蕴涵着时间、空间与自我的主客体契合点，是谓一命二运三本事。如主体的艺术家对症自我的能量（阳气），在时间（维度）上，需要对应天体的空间（向度），如同古钱通宝的外圆内方和元号，三者合一，才能从人相返回天象，三位一体，同成一党，人心返道心也。像财星破印多损母，比劫克财多损父，结果具体如何也要看父母各自的命运，以及因果业力。如八字印星暗伤， 一生行事易受长辈连累，以财助长辈，位长辈事忧心。如身体欠安之照顾，或钱财损耗，还债之连累，乃命局中有财星克制，好的方面为孝心之表现，不好的方面，乃因印星受伤被财星所克。由此，带来因钱财利益和妻之事，与长辈生隔阂、埋怨，意见之争；其影响非流年之一时或短暂，乃一生长远之事，为潜伏性暗伤，而成敌对状态。有无化解——看八字财星之旁边、上面、下面，有无比劫克财；使印星恢复原状转，让长远转为流年之一时。万法都是从心中生出来的，在法相宗（玄奘法师唐僧从印度引进来，师承之瑜伽行唯识学派而创立法相宗）的八识心王里，心就是万法之王，先天与后天的因果，必然存在着融合的关联，形成新的生命体。

   

       生命，是一个宇宙的虚幻形式。比如，第八识使人受苦乐报，也是第七、第九的综合潜意识，具有能藏，所藏，持藏三大性能和无量的性能。能藏，能够把众生做过的事情，保存的落谢种子，为未来的果报。所藏，能够使身体、精神，物质各方面业种，不败坏的大仓库，业果酬还而没有主观性。持藏，无始以来，潜意识（第七识）坚固的自我，如蝼蚁也有自我意识。第八识是需要条件满足的神通，相反，上帝真主是不需要条件的创世，如德国黑格尔的“绝对精神”，就是指万物最初的原因与内在的本质，先于自然界与人类社会永恒存在的实在。人体小宇宙之内，即是世界上的一切都是黑格尔哲学“绝对精神”的外在总体性概念，是谓内神外气也。

     人，由于时间而成空间渐悟的产物，五脏的内气所致也；文，是事物时空错综所造成的纹理或形象，物象的外气所化也。人与文一一对应、和壹、和合一致，和睦同心。即为文如其人——借助语言的表达，句法为主谓式：作谓语、分句，指文章的风格同作者的性格特点相似，是文章必然反映作者的思想、立场和世界观。比如，他的文章像他的为人一样质朴、纯真，真可谓郭沫若《革命春秋·创造十年续篇》所云：“古人每爱说“文如其人”，然如像光慈的为人与其文章之相似，在我的经验上，却是很少见的。”文如其人，外延原本是指文章的风格；内涵是同作者的性格特点相似。内理外象，宋朝苏轼《答张文潜书》云：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”那么，这种美学等量，借用“绝对精神”的道心，就是内器官与外相貌一致，圣人也。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。     

      易学上，内象器官（性）是真善美、假恶丑的反射，语言（情）是心肺肾运动的外象，如文字的平仄是阴阳的交替，体现虚实物体、凹凸的天路和《红楼梦》的真假观念。儒家《礼记·礼运》以喜（心）、怒（肝）、哀（肺）、惧（肾）、爱（脾）、恶（脾）、欲（心）为七情，外象之气也。简言之，人体五脏与五官的信息等同，才是文如其人的原始本相，人之初，道德神君老子，道心也。那样的纯文学、纯人性，便是纯阴纯阳的天心，这里的人心第八识神通=上帝真主，其佑观的观想想象，如汉武帝刘彻之前，中华民族尚紫，后尚黄。但紫色仍是皇权代言，因紫薇星位天正中，天地对应，紫禁城的得名，代表皇帝中心。如文王嫡长子姬伯邑考被剁成肉酱，代父赎罪，富贵不淫，威武不屈，封为中天北极紫葳大帝，又叫帝王星。天文学上，紫微星称斗数之主，是北极星（小熊座的最亮主星），北斗七星(勺子)为大熊座的一部分。 沿着勺子的勺口那两颗星画一条延长线，正好对着小熊座的小熊座α，也就是北极星。紫微星属己土，如地上的中央土黄帝，对应南北斗中天之帝王星，为官禄主,有解厄、延寿、制化之功。那么，在紫微甲级星曜里，北斗助星：左辅（洞明）、右弼（隐元）为其辅佐天相，一明一暗，前台后幕；三方四正（把一个宫位的三合宫称为三方，若加上这个宫位的对宫）文昌、文曲（北斗助星）。南斗助星：天魁、天钺yuè一文一武为之传令，日月为之分司。就文化而言，一是文昌(文桂)星，辅星，南斗第五颗、天枢度厄文昌炼魂真君，为辅星，属金象阳，曰：阳（庚）金，主科甲，为魁名之宿,又为文贵星，主逻辑的左脑思维。南斗：天空南边的南斗六星，排列成小勺形，四颗星组成勺头，两颗星组成勺把。南斗六星在修炼中象征心中（心为肝之体，左东）意识之火，影响着寿命长相和爵禄福分等，代表修炼时要控制好思维意识。化科、司科甲之名声、功名，化气为文魁之首，入命为人眉清目秀,多才多艺,学识赅gāi博，性耿纵贯情理。二是文曲星，为弼星，北斗七星中的第四星（天权），玄冥之魄精，属癸（阴）水，化权、管功名、科甲名声、文墨官场、文雅风骚。文运的星宿也。如文曲星转世下凡者：范仲淹、包拯、文天祥、刘伯温、许仙的儿子许仕林。三是比较，文曲与文昌同属为吉福星，代表有文艺方面的才能，或者文学艺术。文曲星的命运比文昌星的要曲折，南主生、北主死，都是主管喜丧礼乐的星曜而相提并论。但是，文曲星带有桃花而不同于文昌星，若女命再逢巨门同宫，自甘堕落，水性杨花。若是文曲星喜与文昌星同宫，可对照充分发挥其才艺；若再遇武曲星同宫，如文昌+武曲于命身，则文武兼备。主博学多能，不过要兼顾到父母宫的好坏，配合判断。

    一言以蔽之，万法由心，天的心脏——紫薇星，地的心脏——紫禁城，人的心脏——心包经。掌握了核心价值，就明白了神明。你看，人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则，也就无法觉悟三才的心灵跳动一体。而人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，求其放心，达到“德”的自觉，履行“道”的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩。所以，儒家说，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，乃是一种自然、不自觉的天人合一。

                     三、地文一藏

      地文是地面山岳河海丘陵平原之形的地貌，为中药半夏的别名，其功效是燥湿化痰、降逆止呕、消痞散结，体现着肺气的调和。地母经诗曰：太岁庚子年，人民多暴卒。春夏水淹流,秋冬频饥渴。高田犹及半，晚稻无可割。秦淮足流荡，吴楚多劫夺。桑叶须後贱，蚕娘情不悦。见蚕不见丝，徒劳用心切。大地是天上的投影，有美而不言；如愿力深厚的地藏菩萨，安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏，久远劫以来，就不断发愿要救度一切罪苦、地狱的众生；在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，以大孝和大愿的德业被佛教广为弘传。   

       你看， 掌管某一地区的土地神，即为后土娘娘，在领土田地的边界上，即为地界。在平衡的地魂里，如地丑德齐：丑：同类。地相等，德相同。比喻地藏与后土彼此仙缘、心愿条件一样；启迪着人们热爱生命，就能够领会大自然的语言，其旋律交融相和，时时处处，人与物质、物质与物质，感受到生命的存在，取得对方生命的信任、和谐共存和巧妙的结合。道家上，天是自然，人是自然的一部分。因此，庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性的囚禁解放出来，重新复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界。

     民族美学原型上，黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯--，王母娘娘的昆仑山，往来于天地之间。后来，蚩尤带领众神和山精水怪，与黄帝作对之乱后，又殃及地上生民，使得人间强者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。如是，黄帝的继承者颛顼(zhuān xū)对天地间的秩序进行一次大整顿。他命“重”(颛顼帝的孙子)两手托天，奋力上举；令“黎”(颛顼帝的孙子)两手按地，尽力下压。于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管，天上众神事务及地上神和人的事务。此后，天地间神人不经“重”和“黎”的许可，便不能够随便上天下地了，那女巫、男觋的歌舞时用的音乐——巫音，也就渐渐淡去。《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。其关键在于：天地相分，人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。如汉朝董仲舒提出了“君权神授”的君权思想，成为民间信仰；认为帝王的权力是天授予的，只有帝王是沟通天地的神的化身，其天、地、神的合一，就是把天子作为神的代表与天地共齐，为颛顼所规定的代言人，将原始天象的“道”，以“巫”的桥梁连接人相，返回天象，共同融入到古钱币之中。

          古钱币有大小五帝，均是一种天圆、地方、人中的倾述。如巫山神女——相传赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称巫山之女。（见宋玉《高唐赋》序及李善注）后人附会，为之立像。其中，巫山之上，群峰叠起，其著者有十二峰：起云﹑飞凤﹑登龙﹑圣泉、笔峰﹑集仙……巫山山脉——就是在湖北、重庆两省市间，西北（天门）东南（地户）走向，天地相望也。在有关的成语中，“巫山洛浦”指巫山神女和洛水女神，也指男女幽会。“巫山云雨”原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事，后称男女欢合。“巫山一段云”形容女子美丽的鬓发或优美的身段。运用在乐府上，乃唐教坊曲名，后用为词牌。双调四十四字，平韵。另一体双调四十六字，上阕平韵，下阕换两仄韵两平韵。男男喃喃，女女细语，均是鸾凤和鸣，获得阴阳合一的大道，情不离性，真情真性，禅心天一，包蕴的地藏菩萨，求诸所愿皆满足，地狱未空不成佛，故佛教谓一切教法为“一藏”也。佛教经典还有三藏：经、律、论。藏，古同“臟àng”、脏也，即为身体的内部器官，恰如《唐志》曰：“五行之为物……发于文章为五色”。

     

       譬如，在十七八世纪的转型思潮的英国经验主义里，如伦理学家、美学家，新柏拉图派代表人物——夏夫兹博里，在《论特征》中，也首次提出，人天生“内在感官”就有审辨善恶美丑的能力。这种先天审美能力的“内在感官”，是器官所引发的内在节拍，认识欣赏形状、声音和颜色的外在美的必备条件；或善良品质所组成的和谐，反映了大宇宙的和谐；具有直接性，能同目辨形色、耳辨声音一样，不经思考和推理，是人天生具有的一种美感能力，乃是八风吹不动的禅性。因此，心灵无佛而不美的人，一屁过江东，就无法真正认识美和欣赏美。人强调的思维的直觉和绵延等，都与“内在感官”具有异曲同工之妙。十八世纪前叶，英国道德学家和美学家——哈奇生，进一步继承、发展了夏夫兹博里的学说，在《论美和德行两种观念的起源》里，认为道德的差异是由道德感的不同造成，即使改变，也不可能改变的适宜性理智形成的道德差异，即为内外不一致。中医上，就是肝性与肺情的差距，肝魂与肺魄不和谐，隔情也，相反，魂魄互居则谓不隔情，中和之气也。由此，把“内在感官”掌握复杂观念的能力视为美感，即禅心的非功利性和直觉性，真性艺术也，性命双修之道也。生活中，人天生有一种决定行为价值的能力，称之为“道德感”或“是非心”。因而，人事辨善恶美丑，不能靠视听、嗅味、触觉的理性的思辨能力，即为接受简单观念的“外在感官”，如尘俗的耳目。那么，在伦理领域中，道德感应美学领域，就变成了美感。也称为“内在的感官”、“内在的眼睛”、“内在的节拍感”等，后世美学家称之为“第六感官”，也就是唯识宗里的第六识（印堂）的第三只眼，如原始萨满教的“巫术”，借超自然的力量来实现某种愿望的法术，通天入地。如，顶天立地，天地之间一个竖着的箭头向上，“巫”也！中国原始的巫术，后来才被古代的统治者利用，成为愚民工具的冷梦、空梦和祈梦。如《红楼梦》的原名就是《石头记》，表现为“地骨”，最古老的考古佐证，大地繁衍的基础，地球生存之脊梁，乃古人谓大地的骨骼——石。石是万物之本，最原始的物质形式，乐石者寿，鬼斧神工的血脉纹络。石，又称土骨，枸杞的别名；以疏肝为主，既入肝脏也入肾脏，肝木肾水同源。远望倒影如水，犹如地面的积水，谓之地镜，乃是传说中的大镜，可用以照见地下之宝。如风水宝地，前朱雀，后玄武，背后一条大龙脉，那朱雀点下面则有可能是龙脉活水。据说，北京有口古井的水，清纯天一的地下泉，一桶价值一万元，卖给周润发一万八。周易第48卦水风井，坎为水在上，巽为木在下。木桶从下向上破水而出，如同从井中汲水一般，故为“井”。井中有水，卦中六爻，从阴阳情状看阳像井水，阴像井体。《周易折中》引邱富国云：“先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。”其中，九五以“井洌寒泉”为象，最见“井德”佳美。后汉李尤《井铭》曰：“井之所尚，寒泉洌清；法律取象，不概自平。多取不损，少汲不盈；执宪若斯，何有倾也？”此铭把“寒泉”视为清廉公允的象征，称颂井水不损不盈的品质精神，禅悟修身养人、政治清明的殷殷期望。《正义》引孔颖达所谓：“养物不穷，莫过乎井”。卦辞赞扬水井定居不易、不盈不竭、反复施用的特性，描绘出守恒不渝、大公无私的君子穴位，位于手指或足趾的末端处——井穴（五俞穴的一种）《灵枢.九针十二原篇》：“所出为井”，也就是指在经脉流注方面好像水流开始的泉源一样。因此，井卦象征无穷无尽，孜孜不倦地养育着人们，君子应当效法这种美德。那么，通过人格化的《井》卦，水洁味甘、人所共食，后者井功大成、施用无穷；展示水井养人的种种美德，譬喻君子应当修美自身，不辞劳苦地为大众谋福利，倡导助人为乐的社会风尚而惠物无穷。

    《汉书》曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”上善若水，如大地有美而不言，如木上有水，水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象。由此，默然地，挖掘的集体潜意识，相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。全卦喻旨修身与养人两端。树木得水而蓬勃，人靠水井生活而生存。告诫汲水者，当水将出井口时，若倾覆水瓶将有凶险，这又生动地暗示修德惠人者要善始善终，不可功败垂成,孕育了金秋的收获，真性也，以不变动为至善，无动为大也。而人性的静一，“无为而治”的群龙无首，像雄鹰的耐力一般，蕴蓄着有力的冲击；那冬日的沉默才会奉献出姹紫嫣红的春天。像君子厚积而薄发，就是肝木之性，肾水之力的反射，蕴藉着一点一滴的积累，孜孜不倦的耕耘，获得成功者的喜悦，胜利者的欢呼。嗟嗞乎，善于思考者，并不是缄口不语，而是希望在静的状态下能深思熟虑，三思而后言。笔下的文字，多一些高质量的精彩，少一些平庸的闲语浮情，沉沉地，让思考的火花在内在的目光中放出光彩，一任语言的艺术在大视野中得到升华！

                      2020年3月10-16日吉林江城

    作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！